西王母与黄帝、舜帝、大禹、周穆王等有如影随
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西王母与黄帝、舜帝、大禹、周穆王等有如影随形、相伴始终的交往,可以说明为什么泾川称为回中澳门新濠7158网址。在我国各地的西王母宫庙建筑中,甘肃省泾川回山(回中山)王母宫以始建之早、规模之大而被公认为西王母祖庙。在泾川,现有七项国内外罕见的西王母文化遗产。泾川西王母信俗已列入国家非物质文化遗产名录。

西王母是我国三皇五帝时代之先的一个原始部落的名称,也是中国西部的地域概念,《尔雅·释地》中有”觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒“的记载,后来又成为西戎母系氏族部落女酋长的专用名,因此西王母确有其人。吴晗说:”西王母,是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。

作者简介张怀群 笔名峻扬,祖籍甘肃泾川,生于甘肃庆阳,大学学历,馆员。 1984年起任县文化馆馆员,1997年起任泾川县政协副主席、县政协文史资料委员会主任、平凉市政协常委、《今日泾川》报执行总编辑。,1979年至今发表文学作品1300余篇,出版散文、小说、诗歌、长篇纪实文学、世界遗产保护文论集14部,300多万字;出版主编的西王母圣地等遗产保护文论集、文学集、大型书法集8部,280多万字:主编报纸稿件600多万字。获全国、省、地文学、民间文艺、民俗奖29项。主编注的93万字的文论集《甘肃泾川与西王母文化》被中国社科院专家誉为“世界出版界第三本研究西王母的专书”。策划创意实施的大云寺博物馆等大型文化工程、成果及泾川五大遗产保护工程5个,分别获“吉尼斯”纪录和新华社、人民日报、中央电视台等国内外千余家媒体报道。国际亚细亚民俗学会、中国民间文艺家协会、中国民俗学会、甘肃省作家协会会员、平凉市作家协会副主席、平凉市民族民间文化保护工程专家委员会委员、泾川西王母民俗学会理事长、泾川西王母原地网、大云寺网主持人。

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西王母的影响力是借神话的翅膀往返于古今时空的。西王母与黄帝、舜帝、大禹、周穆王等有如影随形、相伴始终的交往,比如黄帝在位时,西王母使乘白鹿授地图,助黄帝战蚩尤;舜帝时,献白玉环;禹学于西王母;周穆王西征时,曾与西王母唱和。西王母长期存在于神与人之间。

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相信大家都看过一些具有神话色彩或者妖魔鬼怪的电视剧,甚至很多人不禁有疑问:“这些神仙,这些鬼怪是不是真的,他们又是怎么来的呢?”其实,每一个塑造出来的人物都是有来历的,就比如常见的王母娘娘。今天,我们就去了解一下王母娘娘的来历,看看她有哪些民间传说。澳门新濠7158网址 3 王母娘娘的来历 天下道教主流全真道祖师,《元始上真众仙记》:“……复经二劫,忽生太元玉女在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母。……太元圣母生天皇十三头,九光玄女,号曰太真王母,即西王母。九光玄女与太元玉女二者不是同一尊神,太元玉女是九光玄女的母亲。 王母娘娘的传说 传说一:《牛郎织女》 牛郎、织女,原本是天上、人间,天各一方的天仙和凡人,织女偷偷下到凡间玩时,被憨厚、勤劳的牛郎所感动,两人成了夫妻,成就了一段美好的爱情童话。而当王母娘娘知道后,因为织女违反了天庭的律法:”禁止天仙擅自与凡人婚配“。在天兵天将把织女押回天庭的路上,牛郎紧追不舍,眼看要追上了。王母娘娘情急之下,为保天条尊严,拔出头上的神簪,凭空一划,便划出了一道无边无际的天河,把织女和牛郎拆开。后来,两人情比金坚,感动了王母娘娘,使她动了恻隐之心,于是法外施恩,下法旨让二人在每年的七月七日,在鹊桥上相会一次,算是法理之外的人情,给这一对艰辛的恋人有了个期望,也给了凡间的人类对美丽爱情的一丝向往与追求的动力。 传说二:《西游记》 王母娘娘的仙桃威力更大:三千年一熟,人吃了成仙成道;六千年一熟,人吃了长生不老;九千年一熟,人吃了与天地齐寿,与日月同庚。王母娘娘举办盛大的蟠桃会,邀请各路神仙前来赴会,只单单遗漏了自称是齐天大圣的孙悟空,孙悟空不仅偷吃了顶好的仙桃,一怒之下,他竟然视天规、天条如儿戏,大闹蟠桃会,把王母娘娘精心策划起来的盛会搅乱得一塌糊涂,从而惊怒了天庭之主玉皇,使得天兵天将下凡,与孙悟空好一番大战。 传说三:泾川回山 1999年亚细亚民俗研究学会、中国民俗学会在泾川举办了海内外西王母民俗文化学术研讨会,来自国内外的120多名专家学者对泾川西王母文化进行了全面考察和科学定位,命名泾川为”中国西王母文化名城“,使西王母文化遗存成为泾川联系国内外的一个安全纽带。2005年在泾川举办的首届海峡两岸西王母论坛,又一次将西王母文化发祥地和西王母故里定位到泾川,国际亚细亚民俗学会确定”台湾泾川西王母之旅·泾川回山西王母祖祠“为国际亚细亚民俗学会考察基地,会长到会授了证书。这足以说明泾川是西王母故里,已成为联系海峡两岸儿女同根文化的重要纽带,成为华夏儿女不争的事实。2006年,论坛即将在台湾召开,并逐年在台、泾两地轮流举办。 西王母是我国三皇五帝时代之先的一个原始部落的名称,也是中国西部的地域概念,《尔雅·释地》中有”觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒“的记载,后来又成为西戎母系氏族部落女酋长的专用名,因此西王母确有其人。吴晗说:”西王母,是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。从《史记》、《汉书》等古书的记载可以看出,在秦汉以前,中国西部的泾、渭、洛三河的上游一带,有“回城”、“回中宫”、“回中道”等一系列与“回”字有关的地名和建筑。《史记·秦始皇本纪》载:“二十七年,始皇巡陇西、北地,出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山,泾川古称回中,王母宫之山因名回中山,简称回山。秦始皇所经过的“回中”,应是指今天的泾川一带。唐人段成式《酉阳杂俎·诺记上》中写道:“西王母姓杨,讳回,治昆仑西北隅。”这句话,是地望在地名中的反映,可以说明为什么泾川称为回中,山也被称为回山。《史记·赵世家》中记载“穆王使造文御,西巡狩,见西王母,乐而忘归”的地方,应该也是泾川回山。据《汉武帝年谱》统计,汉武帝刘彻从45岁到67岁的22年间,曾11次到泾川,其目的就是为了会见西王母。唐代诗人胡曾的《回中》诗中写道:“武皇无路及昆丘,青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日,几烦龙驾到泾州。”这首诗不但指明了回中与泾州是一个地方,而且道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。可见,至迟在唐代,泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。唐代诗人沈亻全 期、卢照邻、陈子良、李白、李贺及宋代诗人陆游、元代剧作家汤显祖等以《乐府诗集》铙歌十八曲之四《上之回》的名称为题,写了不少诗作,都提到了回中。当然,最为着名的是唐代诗人李商隐于开成三年落榜后游历泾川回山瑶池时所作的《瑶池》一诗:“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来?”这些足以说明唐代的人们认定泾川回山就是西王母的发祥地。除此之外,阮籍、陶渊明、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等都有咏西王母的诗句。 至于清代,谭嗣同过泾川,留下了“为访瑶池歌舞地,飘零黄竹不堪听”的诗句。1942年,国民党元老于右任到泾川,为王母宫题写了一副对联:“千年气接文孙驾,万里云开王母宫。”

二十世纪三十年代,梁启超、王国维、吴晗等学者不约而同地揭开了西王母的面纱,认为西北诸古代民族猃狁、昆夷、戎、狄等皆同族异名。吴晗明确指出,西王母是公元前三千年左右活跃在陕、甘高原一带的戎或西戎的别名。闻一多则以诗句咏史:龙,是中华民族的总图腾、西王母,是中华民族的总先妣。

西王母

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西王母文化遗产是分布在地域(民族)记忆、神话、道教、民俗、文艺等方面并以其形式传承的人类遗产。如果以科学的分类方法把不可胜数的西王母文化元素或信息一个一个去分拣,每个信息竟能尽如人意的自然聚拢在各自的学科类别之中。

从《史记》、《汉书》等古书的记载可以看出,在秦汉以前,中国西部的泾、渭、洛三河的上游一带,有“回城”、“回中宫”、“回中道”等一系列与“回”字有关的地名和建筑。《史记·秦始皇本纪》载:“二十七年,始皇巡陇西、北地,出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山,泾川古称回中,王母宫之山因名回中山,简称回山。秦始皇所经过的“回中”,应是指今天的泾川一带。

——中国汉族女神县:甘肃泾川西王母等168位女性偶像崇拜初记

首先是地域(民族)西王母。秦汉之间的《尔雅》最早把西王母当作西部的地域名或氏族名记载。《礼记》载:西方曰戎。西王母虎齿豹尾之形,现代人认为是西王母以巫术行大巫师之职治理部落时戴有虎齿的面具、穿有豹尾的章服。因西方地理符号是虎,虎因此是西部古民族的图腾。以吴晗的考证理解,西王母即戎族,戎族即西王母。至今,陕西大荔有大荔戎、甘肃泾川有乌氏族、甘肃庆阳有义渠戎的遗存。由东渐西,戎族的生存足迹与历史身影呼之欲出、挥之不去。

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中华民族人文先祖之一西王母,被誉为母亲神,始祖神,女神 ,美神。她的祖庙在甘肃泾川回山,如今已名扬世界。按国家“华夏故土地图”活动组委会决定,于2002年8月9日在回山“西王母祠”取土350公斤,己与祖國各地取来的土一起,在北京中华世纪坛做成立体地图。泾川王母祠将标在地图上,永久地向世界昭示:西王母祖庙在甘肃泾川。

神话西王母,可谓妇孺皆知。后世的地理知识愈进步,神话西王母的地域愈西移。西王母居昆仑悬圃、阆风之苑,那里金城千里,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层玄台,紫翠丹房,左带瑶池,右环翠水。还有昆仑桐柱,其高如天,围三千里,其山之下,弱水九重,洪涛万丈,非飙车羽轮不可到达。有鸟希有,东覆东王公,西覆西王母。最迷人的当是三千年开花、三千年结实、三千年成熟的蟠桃,吃一口即长生不老,西王母蟠桃盛会成为长寿者的聚会。羿曾请不死之药,妻嫦娥服药后奔月;而后七仙女下凡、牛郎织女等,数千年前就已经诞生了人类飞天、奔月的创意。

回中山牌坊

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在宗教中,道教赋与西王母以神格,她和东王公共主阴阳二气,化生万物,司天之厉及五残。以世俗理解,西王母是生命起源和善恶分明的生命秩序的主宰,向善,就有祥瑞;向恶,就有惩罚。西王母神格仅次于三清,可谓崇高。

唐人段成式《酉阳杂俎·诺记上》中写道:“西王母姓杨,讳回,治昆仑西北隅。”这句话,是地望在地名中的反映,可以说明为什么泾川称为回中,山也被称为回山。《史记·赵世家》中记载“穆王使造文御,西巡狩,见西王母,乐而忘归”的地方,应该也是泾川回山。据《汉武帝年谱》统计,汉武帝刘彻从45岁到67岁的22年间,曾11次到泾川,其目的就是为了会见西王母。

这位史前的女性先祖,受中华民族爱戴的女性美神的泾川祖祠,以及在此积淀的丰厚的文化遗产,已成为必须列入世界文化遗产的宝贵财富。它的宝贵,来自于泾川是中国汉族女神县的独特地望,深厚的文化积淀。这就是,世人只知西王母祖庙在泾川,但鲜为人知泾川还有王母宫8处,有以西王母为代表的女神群,全县共有汉代至清代的女神庙132座,供奉着168位女神。

民俗西王母,是民间把她请进无数的庙堂,又与祖庙呼应,以庙会形式,全体民众自发崇拜、纪念王母娘娘,实际是祖先崇拜意识、认同中华人文先祖之一的民间文化自觉,也是向王母娘娘祈求平安。

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2001年3月8日,我在赵宗福博士引荐下,有幸拜见了中国民俗学之父钟敬文教授,钟老谆谆教诲我们:“西王母总要有新的材料,不能老是那些,争取搞一本《泾川西王母民俗志》。西王母祖庙在泾川,已召开了国际研讨会,那里肯定有丰富的下层文化遗产,这是人民的创作。西王母肯定有民俗的许多传说,必须搜集。你们要把民俗志写真实,有多少遗产就挖掘多少遗产,不要人为地修改,把原生态的遗产全部挖掘出来,分类记录,给研究中国民俗文化提供依据。西北没有象样的民俗志,希望你们把县上的《泾川西王母民俗志》写好,我可以为你们作序。”

在文学艺术中,从屈原《离骚》、《九章》、《九歌》取材西王母至今,西王母一直是诗歌、散文、小说、戏曲的主角和题材,古今所有文学大师和作者,无不描写或引用过西王母。青铜器、石刻、画像砖、壁画、雕塑、碑刻、木刻、民间画、年画上表现西王母素材举不胜举。西王母也进入了现代电影、电视、数字音像等艺术表现形式。西王母的文学艺术之美在人类文艺史上占有的地位和对未来文艺的影响,是不可估量的。如果把古今描写、引用西王母题材之作品汇集,肯定是一座惊艳未来、规模弘阔的西王母文艺宝库。

澳门新濠7158网址,泾川王母宫

遵照钟老的教诲,我们拟立即着手开展这项工作,但最大的困难或难以逾越的障碍是,在中国经济最落后、财政赤字的西北穷地方,你要调查民俗,肯定要涉及“庙”的历史,有人会马上扣上“迷信”的帽子,许多知情者都怕犯“错误”,而不能说出他所知的遗产。而在经济发达地区,则把庙会当作历史文化遗产来考察。我们声明,从来没信过迷信,也无宗教信仰,作为中国民俗学会会员,在受法律保护之际,有责任把历史调查清楚,无论怎么评价都是值得的。为此,我间接与泾川西王母民俗学会副理事长张学俊下乡近一年,他作了艰辛努力,调查了古代泾川女神群的遗存概况。至目前,每一处详尽调查还待第二步去分类记录,现将首次调查名单抄录于下:

中国汉代以来记载西王母之碑刻非常丰富,可惜荡然无存。甘肃省泾川幸存有宋代邢部尚书知制诰陶谷撰文的重修回山王母宫颂碑,碑高2.83米、宽0.86米,计802字,是目前唯一可见的专门记载西王母史迹及祖庙的碑刻。泾川还幸存明代太子太保、兵部尚书彭泽撰重修王母宫记巨碑,碑称回山王母宫为千余年之胜迹。以碑刻与文献互证,泾川王母宫始建于西汉元封元年(公元前110年),汉乐府《上之回》专题咏唱汉武帝在泾川(古泾州)祀西王母之史实。

唐代诗人胡曾的《回中》诗中写道:“武皇无路及昆丘,青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日,几烦龙驾到泾州。”这首诗不但指明了回中与泾州是一个地方,而且道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。可见,至迟在唐代,泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。唐代诗人卢照邻、陈子良、李白、李贺及宋代诗人陆游、元代剧作家汤显祖等以《乐府诗集》铙歌十八曲之四《上之回》的名称为题,写了不少诗作,都提到了回中。

一、西王母宫8处:

《全唐诗》中有胡曾的咏史诗《回中》一首:武皇无路及昆丘,青鸟西沉陇树秋。欲问生前躬祀日,几烦龙驾到泾州。明清《平凉府志》、《泾州志》等6部地方志,以数百篇记载西王母之总量,为全国之最。现存的清代《回山王母宫旧图》,把西王母大殿、三天门、五道灵宫殿、周穆王庙、汉武帝庙等108庙全景绘于纸上。从宋代开始的农历三月二十回山西王母庙会,其时数十万人朝山纪念西王母,已传承千余届,而到今日已列入国家非物质文化遗产名录的泾川西王母信俗。

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汉代回山西王母祖庙王母宫,城关镇凤凰山瑶池金母庙,飞云乡玉皇阁王母洞,荔堡镇问城王母宫,丰台乡盖郭王母大殿,芮丰乡龙王村王母庙,县城嵩麓寺王母宫,城关镇阳坡瓦窑坡明代王母宫。

台湾有数千家大大小小的西王母宫庙,祀西王母为母亲神、母娘。在地震、海啸、火山、车祸频发的生存境遇中,台胞拜王母莫不为祈福平安。1990年12月7日,240多人的台湾西王母寻根团寻至泾川回山,当看见宋、明碑刻和清108庙王母宫全图时,泣不成声,感恩终于找到了西王母祖庙。二十多年间,成千上万的台湾女子相望于道,手拉手拉成了台湾泾川西王母万里朝圣之旅,朝圣主体为女性,家人呵护相伴,己与台湾湄洲妈祖朝圣之旅相提并论。

海峡两岸交流

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西王母遗产的时代价值,首先是和平之美。西王母与黄帝、舜帝、周穆王借地图、美玉、诗歌等言和平、减杀戮。其次是长寿之美。向善者寿,行恶者灾;瑶池圣境则是人类生存环境的理想模式。嫦娥奔月等想象,则是在古代己诞生了今日中国人航天的创意,打开了人类科学、艺术想象力之门。西王母被誉为东方美神,以母娘慈悲之精神、容颜绝世之风韵,集中了中国人对母亲美、女性美的共识。蟠桃会的核心寓意是母爱、大团圆,西王母因此紧紧系着全球华人、台湾同胞的心。

最为著名的是唐代诗人李商隐于开成三年落榜后游历泾川回山瑶池时所作的《瑶池》一诗:“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来?”这些足以说明唐代的人们认定泾川回山就是西王母的发祥地。除此之外,阮籍、陶渊明、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等都有咏西王母的诗句。

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(作者为中国民俗学会理事、兰州大学宗教研究所教授)

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西王母塑像

到了清代,谭嗣同过泾川,留下了“为访瑶池歌舞地,飘零黄竹不堪听”的诗句。1942年,国民党元老于右任到泾川,为王母宫题写了一副对联:“千年气接文孙驾,万里云开王母宫。”

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王母宫壁画

1999年亚细亚民俗研究学会、中国民俗学会在泾川举办了海内外西王母民俗文化学术研讨会,来自国内外的120多名专家学者对泾川西王母文化进行了全面考察和科学定位,命名泾川为”中国西王母文化名城“,使西王母文化遗存成为泾川联系国内外的一个安全纽带。2005年在泾川举办的首届海峡两岸西王母论坛,又一次将西王母文化发祥地和西王母故里定位到泾川,国际亚细亚民俗学会确定”台湾泾川西王母之旅·泾川回山西王母祖祠“为国际亚细亚民俗学会考察基地,会长到会授了证书。这足以说明泾川是西王母故里,已成为联系海峡两岸儿女同根文化的重要纽带,成为华夏儿女不争的事实。2006年,论坛即将在台湾召开,并逐年在台、泾两地轮流举办。

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海峡两岸交流活动

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