(一)道教乐曲,陕西的锣鼓乐可分为伴奏锣鼓、清
分类:风俗习惯


一、陕西在古代曾是中国政治、经济、文化的中心,古长安是封建帝王建都最多、历时最长的地方,也是中外经济、文化交往的丝绸之路的起点。宗教文化在这里有过较充分的发展,除道教源于本国外,从外部传人的佛教、伊斯兰教、基督教、天主教都在陕西得以生衍,其中以佛、道两教影响最大。

度尾鼓吹乐是中国音乐历史上较为古老的乐种之一。度尾鼓吹乐起源于北宋,原为北狄军乐,传入中原后,与大曲相结合,成为黄门鼓乐。经历代不断入闽的中原移民,把中原音乐文化与当地民间音乐相结合而形成。史书和典籍,虽然缺乏完整的记载,但专家从演奏形式、音乐名称、乐器形制、曲目内涵和记谱等方面遗存之一斑,可以推测其发展脉胳。


道教源于古代巫术,由东汉张道陵倡导,尊奉老子为教祖,初时,入道者须交五斗米,所以又叫五斗米道。南北朝、唐、宋时期最盛。韦述《两京新记》载:唐天宝(公元742年)以前,古长安有道土观10座,女观6座。现存的西安城东的八仙庵,初建于宋代,殿内供奉着药王孙思邈和八仙的神像,隐蔽在周至县境崇岭北麓的楼观台,峰峦叠翠,古木参天,茂林修竹,清涧流泉,风景十分优美,相传老子曾经此说经讲道,它是传播道教较早的重要据点之一,而依山势建立在榆林地区佳县白云山上的一组壮丽古建筑群白云观,则是陕西现存最大的道观,上山道路由黄河西岸直上,陡立腾空,经600余级,直达山顶,远眺宛如瀑布飞流,人行其上,惊心动魄,古称神路。白云观影响及于毗邻各省区,每年农历四月初一至初八,是白云观最隆重的道教节日,届时举办庙会,陕西各地及内蒙古、山西、宁夏、甘肃的各族人民都要到此朝拜、游览和开展贸易活动。

一、独具特色的小鼓吹“七枝谱”,也称客板吹,据仙游民间传说,宋代某藩五由南京携带一班鼓吹乐手入闽,后冈战乱,乐工流散各地,至度尾卜蔡、云水传授“七枝谱”客板吹等。流传至今。

概况鼓吹乐是陕西各地普遍流行的一个民间器乐乐种。过去未有这个乐种的正式称谓,习惯上以对从事鼓吹乐演奏的人或对其主奏的乐器的称谓,如“吹鼓手”、“乐人”、“响子”等,现统称“鼓吹乐”。陕西鼓吹乐分布比较普遍并有一定影响的市、县有:陕北的米脂、绥德、子长和延长,关中的渭南、华阴、韩城、乾县和兴平,陕南的镇巴、安康、旬阳和洛南。鼓吹乐与风尚礼俗 陕西鼓吹乐,从来就是和民俗结合在一起活动,而其本身,也就成为民俗活动的重要组成部分。陕北各地,在春节或其他喜庆活动中,唢呐班社的演奏和秧歌的锣鼓乐融为一体,成为“闹红火”的依仗和秧歌,旱船等歌舞节目的伴奏乐队。关中地区,在春节、元宵节“耍社火”或其它喜庆活动中,鼓吹乐也必不可少。主要应用乐器 陕西鼓吹乐使用的吹管乐器,有以下几种: 唢呐,大多数鼓吹乐班社配备有两支唢呐,主奏者为上手,配合者为下手。 海笛,称为小唢呐,多为竹制,发音清脆。 管子,用铜、铝、锡、铁等金属材料或用木、竹、芦苇等材料制作。 笛子,已失去“百韵之首”的地位,成为加花填隙,流利亢羁的“游浪笛”了。 大号,音响粗壮威武,用以起威,制造气氛作用。陕西鼓吹乐所使用的打击乐器有鼓、锣、镓三类 1`(一)道教乐曲,陕西的锣鼓乐可分为伴奏锣鼓、清锣鼓和表演锣鼓三类。、鼓,鼓类繁多,鼓只乐班中使用的形制较小,两面均张牛皮或羊皮,圆而扁,一般称为小鼓,陕北称为皮鼓,汉中称为小扁鼓。 2、锣,陕北常用乳锣,发音浑厚,关中、陕南多用手锣和云锣,汉

佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传人中国,经东汉、三国、两晋到南北朝的四五百年间,佛经的翻译与研究日渐发达,到了隋唐,中国佛教达到鼎盛,并形成天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的宗派。据韦述《两京新记》载:唐天宝以前,古长安有僧寺64座,尼寺27座。至今仍存于秦地的著名寺庙、佛塔有:慈恩寺,它是唐代京城内最宏大的寺院,寺内矗立着高达64米的大雁塔,据记载,此塔是唐高宗永徽三年(公元652年)为安放玄奘和尚从印度取回的佛经、佛像而建造的,荐福寺内的小雁塔;采用密檐式建造,玲珑秀丽,与大雁塔的雄伟壮观,互相辉映,大兴善寺,是古长安三大佛经译场之一,为我国佛教密宗的发源地;青龙寺,创建于隋文帝开皇二年(公元582年),日本东密的祖师空海和尚,曾在这里向惠果和尚学习密法,故青龙寺与日本密宗(真言宗)具有深厚的因缘;智果寺,位于汉中地区的洋县,寺内有一藏经楼,内藏明代佛经3000余卷,是一笔珍贵的文化宝藏。

二、“鼓吹乐”源远流长,《乐府诗集》卷二一载:“《横吹曲》,其始亦谓之《鼓吹》马上奏之,盖军中之乐也。其后分为二部;有箫、笳者为《鼓吹》,用之朝会道给赐……”

陕西的锣鼓乐可分为伴奏锣鼓、清锣鼓和表演锣鼓三类。陕北多为伴奏锣鼓,关中一带以表演锣鼓和清锣鼓见长,陕南以伴奏锣鼓和清锣鼓显现其特色。 伴奏锣鼓·以伴奏社火节目为主,这些节目,有陕北的秧歌舞,跑旱船,关中的狮子、龙灯、高跷,陕南的彩莲船、耍狮子。 清锣鼓·这种锣鼓乐,也常在年节喜庆时演奏,但它不带任何舞蹈表演动作,也不为社火节目伴奏,而是纯锣鼓乐器合奏。表演锣鼓·这是指演奏者同时作各种简单舞蹈动作的锣鼓乐,舞蹈的表演者也就是各乐器的表演者,几乎每一种表演锣鼓都有一段传说故事。这种锣鼓乐,只见于关中一带。应用乐器和组合形式 陕西锣鼓乐所用乐器可以归入鼓、锣、镓三类之中。 鼓,有大鼓、堂鼓、小堂鼓、板鼓等。 锣,有大锣、马锣、小锣、双云锣、云锣。 镓,大镓、小镓、大饶、小饶、大钹、小钹等。 曲目 有的班社,为继承一个大型曲目的演奏而存在,这个大型曲目,也是一个曲种。因此,曲目、曲种、班社三者就合用一个名称。如《转鼓》、《十样锦》。 有的曲目,原是练习用的基本鼓点或以这基本鼓点发展而成的。如《两槌》、《同槌》。 有的曲目表示一种结构形式或打法技巧。如咸阳市的《十样锦》由10个段子用不同的方式连接,循环交替,变化发展而成为一首完整的乐曲,西安市的《十样锦》则以10件乐器在乐曲中穿插独奏、对奏和镶嵌、交织敲奏,造成活泼跳跃的情趣和丰富的音色对比。 有的曲目表现一定的内容而在于定石。如《八仙过海》等。<

< 1 > < 2 >

二、陕西人民的宗教信仰,以道教和佛教为主。在宗教活动中,音乐是重要的组成部分,但留存下来的历史资料和乐曲却不多,道教乐曲较多地存在于陕北佳县白云观中,佛教乐曲较多地流传于陕南汉中地区,至于关中一带,则道教乐曲和佛教乐曲均已属罕见,只在咸阳市属彬县、长武、旬邑各县尚可见到由道观传人民间的管子乐。

三、据《晋书、礼志》云:“汉、魏故事:将葬,设吉凶卤薄,皆有鼓吹”。《宋书乐志》云:“汉世有黄门鼓吹,汉享宴食举乐叶十三曲,……”

< 1 > < 2 >

澳门新濠7158网址,(一)道教乐曲

四、鼓吹乐曲牌“挂金牌”、“将军令”、“状元游”,与历代迎宾、仪式、军队旋而归的场面,关系也较为密切。清光绪五年《仙游县志》卷三十六“摭遗”,引黄仲昭《旧志》说:“太平兴国初陈洪进据漳泉二州、戎马千万众,前歌后舞入此城…五师入城作笳鼓为乐……”

陕北佳县白云观创建于明万历三十三年(公元1605年),三十六年(公元1608年)北京白云观道士张真义、景真云、王真寿等带来半套经书,主持佳县白云观事务,在观中组织了道教乐班,一直延传至今。在承传过程中,历代都有一些有代表性的演奏高手 (见《佳县白云观道教乐班简介》)。

宋代的武职官员在协台以上的,都在衙署东西辕门外,各搭吹鼓楼,东边司吹,西边司鼓,每同三餐鸣炮吹打,以示武官威仪。

佳县白云观道教乐曲分鼓吹乐(海笛、管子主奏)、经韵(又称经歌)和锣鼓乐三类。使用乐器有海笛、管子、笙和小鼓、小镲、填臻(即双云锣,俗称二饼子)、坛臻 (即掌锣,俗称铛铛),有时加配乳锣,大镲。管子为铜质或铝质、铁质,音域较窄。用于宗教仪式和诵经的有铙、钹、大鼓、大钟、磐、手铃、木鱼。在陕南,道教乐曲使用的管弦乐器与佛教所用相同,打击乐器与佛教所用基本相同。

度尾鼓吹乐虽起源于北宋,有史料可推测到更远的年代,晋书有汉魏故事,将葬皆有鼓吹乐。但确因史书典籍缺乏完整的记载,难以一一例举。但据度尾鼓吹乐的现存形态,“逆向考察”可知其渊源之全貌。

道教乐曲不很丰富,除少数道教本身的曲目外,一部分是从佛教乐曲中吸收过来的,如《西方赞》就来自佛教乐曲,用陕北青云山佛教的《三声佛》、《五声佛》和佳县白云观道教的《联奏曲》相对比,很难看出本质上的区别;在陕南,和尚、道土所奏乐曲,除经韵外,大多是通用的。再一部分就是来源于民间乐曲。道教乐班除从事宫观的法事活动外,也参加民间的丧事活动。民国初年,佳县白云观曾有两个乐班,外出打醮、做道场,各走各的,互不往来。为了承揽演奏业务,赚取生活费用,两个乐班竞争激烈。竞争迫使他们不断提高自己的演奏水平,同时为了博取群众欢迎,十分注意向民间学习。他们在和群众、民间乐人、戏曲艺人接触过程中,不断从民歌和唢呐曲牌、戏曲曲牌中吸取曲调,例如《张生戏莺莺》、《观花》(民歌)、《得胜回营》(唢呐曲牌)、《金砖套玉瓦》(戏曲曲牌)等。佳县白云观道人说,过去吹奏乐曲,多用本调(以六为宫)和背调(以上为宫),乐曲旋律简单,速度缓慢,为适应当地人们的欣赏习惯,后来都改用甲调(以尺为宫),速度变快,同时加花装饰,演奏效果比过去好,很受群众欢迎。这都是向民间学习的结果。

度尾鼓吹乐,可分“大鼓吹”、“小鼓吹”、“大棚吹”、“三鼓吹”四大种类。现存丽恿曲目有二百多首。按照民问习惯称谓,分述如下:

(二)佛教乐曲

一、大鼓吹。大鼓吹吹奏规模,可十人至一百人吹奏,以大唢呐、大鼓为主;大锣、小锣、大钹、中钹、小钹配板。四十人以上吹奏,可另配中鼓、小鼓、中唢呐二梅)、小唢呐。因为大型大鼓吹曲谱,有分部吹奏,除大唢呐<大唢呐分公吹、母吹;公吹以高八度吹奏主旋律,母吹以低八度吹奏,异略有支声复调>吹奏主旋律外,中唢呐、小唢呐配音过门,接下一曲至结束,一气呵成。大型大鼓吹曲目,可由几个曲目连惯而成。如“畴农乐悠悠”,人多势众,气势昂扬,多用于舞台演奏。四十人以下的大鼓吹吹奏,可以不加中鼓、小鼓、中唢呐、小唢呐。曲牌以[开大门]、[南普]、[过山虎]为著名。大鼓吹鼓板严谨有序,大唢呐吹奏的快、慢、长、短,与古板丝丝入扣。

汉中地区是陕南佛教最集中的地方,著名寺庙有洋县的池南寺、上黎家寺、下黎家寺、智果寺、高原寺,城固的宝山寺、观音寺等。和尚除念经、修行外,还要在师傅的指点和严格要求下学习工尺谱和各种乐器,苦练演奏技术。在池南寺出家的杨子轩和在上黎家寺出家的黄学儒(杨之徒弟)就是学有成就的杰出的管子演奏家。寺庙一般都有自己的乐班,用于诵经、宗教仪式及民间白事。遇白事,有时主家请的乐班在两个以上(包括僧、道或僧、俗)时,就要唱对坛比高低。

二、小鼓吹。又称鼓仔吹。以大唢呐、小鼓为主;大钹、中钹、小钹、大锣、小锣配板。曲目28首。以[七枝谱]为最有名;还有[将军令]、[开大门]、[状元游]等名曲。每个乐班传统配备2支大唢呐,八人吹打,俗称“八乐”。小鼓吹渗透于民间生活,生产活动的各个领域。“文革”前,度尾五万多人口,乐班发展到三百多班,从艺人员达四千多人。[七枝谱]在小鼓吹中最具特色,基轻快优雅,吹奏格式异与各曲。

陕南佛教乐曲有经韵,即梵呗,是念诵性的歌唱,还有以管子主奏的鼓吹乐和锣鼓乐。使用的乐器有管子、笛子、二胡、板胡及大堂鼓、扁鼓(僧人称越鼓)、头鼓、板鼓、大锣、小锣、乳锣(又称包锣、斗锣、疙瘩锣)、铙、土铰、小铰、苏铰、手搿(ge)子(介乎碰铃与苏铰之间的铜器,厚度与碰铃相当,大小与苏铰相当)、五音云锣、铛铛等打击乐器。

由七个曲目组成。据传宋代因战乱,宫廷乐师流落民间,而至度尾下蔡、云水处传授,流传至今。

管子是主奏乐器,竹质,一般为艺人自制,发音孔有前七后一共八孔,筒音音高不统一,通常可以吹四个调:正调,筒音作Do;背调,筒音作bsi,开第一孔(顺序为自下而上)作Do,下五眼调,筒音作sol,开一、二、三孔作Do,上五眼调,筒音作fa,开一、二、三、四孔作Do;此外,尚有四眼调、初调的名称,很少用。

三、大棚吹。大棚吹与莆仙戏有渊源关系。它由一支中唢呐,现渐为大唢呐所代替。

从曲牌名称看,佛教乐曲的来源,有三种情况,一是寺庙本身相传的佛教乐曲,如《清举》、《三声佛》、《五声佛》、《往生咒》。二是沿用元明清南北曲曲牌,如《朝天子》、《对美人》,《豆叶黄》。三是采用、吸收民间器乐和戏曲的曲牌,如《鬼推磨》、《大开门》、《四合四》、《狗似恨》、《张良辞朝》。

一支笛管和拉弹乐器(尺胡、老胡、大胡、八角琴、小三弦,现也配有二胡、扬琴等),大鼓、小鼓、大锣、小锣、二钹、小钹组成。十一个曲牌,内容为二十四孝,为民间所喜闻乐听。

佛教传人中国不久,其音乐就融合了我国的民族民间音乐,越到后来,这样的成份就越多,以上即使是寺庙相传的专用佛曲,也带有浓郁的民间音乐色彩,而且像《五声佛》、《西方赞》一类乐曲,民间乐班也演奏,可以看出佛教乐曲与民间乐曲的密切关系。

四、三教吹。本地“三一教”法事音乐。为历代民间流传。它以二支中唢呐为主吹,配中鼓、大钹、小钹、中钹、大平锣、小锣、 。宫庙会,祈保平安节,民间丧事多为使用。曲目150多首,分30个环节,一段经文念后,二支中唢呐为主唱伴奏,吹奏的调子以主唱人为准,所以“三教吹”的调子七调都用。

陕南佛教乐曲,就其结构而言,一般均为曲牌形式,其中有的穿靴戴帽,即前有引子,后有尾声,有的只戴帽不穿靴,有的只穿靴不戴帽。锣鼓乐合奏有联套形式,如《三瑕鼓》。

度尾鼓吹乐曲目至目前有221首,其中“大鼓吹”14首,“小鼓吹”46首(其中[七枝谱]7首,[四门]4首,[惜相思]7首,其他28首),“大棚吹”11首,“三教吹”150首,简谱至上世纪八十年代初期还是以“上尺工还合四乙”记载,随后简谱才渐翻为“1234567”,度尾的大唢呐音色和哨子的制作都是独特的,周边地区虽也有,但尺寸有别,吹出的音色,大不相同。大唢呐吹奏,要求能熟练掌握换气技巧,如大鼓吹丌始至结束,在十五至二十分钟左右,中途不得暂停吹奏。公吹的高声扬音,分为“飞扬…‘腹扬”等,粗犷、高吭。独特的吹奏技艺及数百年的遗制古乐器,便构成其完整的音乐传统体系。

佛教乐曲的演奏形式有坐场(即坐乐)与行香(即行乐)两种。坐场一般用于寺庙佛事、庙会和民间白事中的灵前、经堂的演奏。行香一般在祈雨、迎神和民间丧葬的行进途中演奏。演奏的坐次(坐场)及队形排列(行香),无严格要求,一般依照习惯。

度尾鼓吹乐乐器分为吹奏类、打击类、拉弹类三大类别。

三、陕西道教乐曲与佛教乐曲有区别,但又有互通。从中国传统文化来看,魏晋南北朝以来,在对待宗教上,亦无严格区别,可以既信佛教又信道教,同时还尊奉儒家学说。南朝梁武帝就是从信仰道教转而信奉佛教的。基于这种思想观念,佛、道音乐相互学习、吸收,就是很自然的事了。《隋书》说,梁武帝所制的佛曲中,有《仙道》、《神王》等篇,《唐会要》有将佛曲改为道曲名称的记载,唐南卓《羯鼓录》所录的《诸佛曲调》10曲中,有3曲是道曲,其中《卢舍那仙曲》的曲名,更是佛、道合壁,因为卢舍那是佛,仙曲就是道曲。道家借用佛教仪式和佛教乐曲,那是常有的事。所以道教乐曲与佛教乐曲在演奏风格上虽有不同,但远不如它们的地方特点来得明显。例如陕北的道曲、佛曲,与陕北民间乐曲一样,都表现为拙朴清淡,陕南的道曲、佛曲,与陕南民间乐曲一样,都表现为委婉细腻,这些特点成为主要的因素,使道曲、佛曲之间演奏风格的差异,退居到了次要的地位。

1、吹奏类:主要是唢呐。唢呐有三种不同规格;①高音唢呐亦称小唢呐、呐仔。多用于十音和莆仙戏曲吹插奏,大型大鼓吹唢呐分部中也有使用。②中音唢呐、亦称二梅,大都用于三教吹吹奏,大坪吹,大型大鼓吹分部吹奏。③大唢呐,亦称大梅,音粗犷高亢,气势昂扬,是度尾鼓吹乐的主音。

2、打击类:主要有鼓,大掌鼓、掌鼓、大鼓、中鼓、鼓仔。锣:大锣有武汉锣、芦溪锣两种,平面锣、高音锣、中音低音锣。大钹、二钹、小钹,还有竹梆、碰铃等。

3、拉弹类:在鼓吹乐中,大棚吹配有拉弹乐器,有二胡、板胡、大胡、中胡等,现也有用扬琴、大提。

在度尾鼓吹乐的这些乐器中,最主要的是大唢呐和鼓。

度尾鼓吹乐自宋形成以来,至今有六百多年的历史,以过几百年的发展,形成了如下一基础牲:伴随民俗活动产生和发展而形成对民间习俗的依存性特征:在长期参加婚丧和其他礼俗活动中,形成了根据活动进行的不同阶段的内容演奏比较固定的成套东曲,因成形成了参与礼俗活动的程序性特征。类别多、品种全、曲17t丰富性特征;“小鼓吹”、七枝谱特独吹奏风格,全国稀有就目前度尾也只有2个班能吹奏(一个班还

不太正统)因而形成了稀有性的特征;度尾鼓吹乐曲对生产、生活中的客观事物,采用拟声、状形、达意、传情、描事等手法,而构成相应的多种乐曲,因而具有乐曲构成的摹拟性特征;度尾鼓吹乐在演奏时以唢呐为主,以鼓指挥,因而构成唢呐主奏,以锣鼓振节的导乐性特征;度尾鼓吹东的调式和板式不象某些乐曲那么繁复、华丽而显出一种特有简约美和质朴美,从而构成调式、板式的简朴性特征。

本文由澳门新濠7158发布于风俗习惯,转载请注明出处:(一)道教乐曲,陕西的锣鼓乐可分为伴奏锣鼓、清

上一篇:澳门新濠7158网址:凤翔木版年画,凤翔木版年画 下一篇:没有了
猜你喜欢
热门排行
精彩图文