伞头在场中轮流唱拜年秧歌【澳门新濠7158网址】
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老祖宗留下个人爱人。


流传于陕北各地的“水船”有“跑旱船”、“耍水船”、“搬水船”、“跑船”等不同名称;陕南各地又称“彩莲船”;个别地方还有驾船者装扮成“蛮婆”形象的,称“蛮婆船”。陕北水船多于正月十五前后和其它身歌节目同场表演,也有单独进行活动的。夜晚表演时,彩船船楼四角悬挂小红灯,伴舞的姑娘手中zhou着莲花鱼灯,或其它花灯,既要为表演起照明作用,又为演出增添了气氛。水船表演强调船体设计新颖,造型美观,装饰华丽。因而,各地对扎船、绑船、糊船、绘船非常下功夫,常请来一些能工巧匠精心设计制作。除了常见的四柱楼船外,也有不少其它的形式,如龙凤船、莲花船、鱼灯船,其中有扎成圆形船的,也有扎成长形的,形式多样,各具特色。此外,水船表演时,重视人物形象的塑造,坐船女子要求窈窕、俊秀、常穿鲜艳的大襟彩服,头梳大辫插绢花。艄公多扮丑相,有的将老艄公按传统戏曲中的老生打扮。小艄公多画白豆腐块,按传统戏曲中的三花脸打扮,更为普通的则是按民间秧歌服装穿戴,头扎白毛巾,戴纸花草帽圈,扎腰带,手握船桨。艄公的表演要求风趣活泼、幽默滑稽、能说能唱、插科打诨、突出喜剧特色,一般表演多以演唱几首民歌,边唱边舞为主。新秧歌运动后,也有的常让艄公就上几段快板进行*宣传。因而,表演中有说、有唱、有舞、有跳。过去还演一些民间生活小对对戏,其中常演的传统节目有《娶新娘》、《逗女子》、《四嫂下南洋》、《傻大姐耍汉》等。内容丰富,通俗易懂。水船表演者还要嗓音嘹亮,唱得好,民歌掌握的多,歌声委婉

什么人留下个人想人。

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老艄公唱:

平利民间文化是社会生活的写真,歌舞弹唱,形式多样,既保持着当地传统艺术的本色,也汲取关中秦腔、楚地汉调的精华,形成独具平利特色的艺术风格。流传在平利的民间舞蹈千姿百态,源远流长,内容丰富,形式多样,具有代表性的要数彩莲船、狮子舞、龙灯、鹭鸶啄蚌、秧歌舞、打连钱、高跷等。尤以彩莲船、狮子、龙灯舞最为盛行。彩莲船又叫跑旱船,平利称为船灯,是用竹木彩纸扎糊而成。选一能歌善舞的漂亮女子坐船,肩挎彩船,手扶船舷,随锣鼓节奏和艄公哨声的引导而舞蹈。另有2至6名双数女子帮船,还有1名大头和尚和老摇婆。表演时都以舞蹈动作表现行船、撑篙、过滩、搁浅、推船等情节,老摇婆手执破蒲扇,大头和尚舞动拂尘插科打诨,极尽诙谐幽默,边舞边唱花鼓词,祝愿吉祥。狮子舞,先用竹麻彩布编织狮子头和皮,再挑选两名精壮而灵巧的青年男子披戴上,摹狮子状,另有一男子扮武士,头扎红布巾,身穿武士褂,腰缠花板带,脚蹬麻草鞋,手持绣球挑逗戏耍,谐调表演狮子玩耍嘻戏或格斗,观看欣赏者对着狮子燃放烟花,庞然大物又夺不得小小锈球,惹得狮子龇牙咧嘴,狂奔狂舞,情趣盎然,热闹非凡。技高者还表演上桌子、跳凳子等高难动作,将表演推向高潮。龙灯舞,我县均称玩龙灯,是古老的民间舞蹈之一。中华民族是龙的传人,龙是我们民族的图腾。这是“龙灯”艺术在民间盛行,经久不衰的基础。“龙灯”的形象各有特色,均用竹、纸、布扎糊制作,节数不等,一般为双数,遇上有闰月的年份,则增一节,凑成单数,每节内用皮纸装糊一盏灯,称“龙灯”。“龙灯”的外形呈马头、鹿角、虎牙、鹰爪、鱼鳞状,充

许多歌主题多是表达男女的爱情和感情。但场景不同,歌词和曲调均不同,可看出创作者之众。不同的词曲,不同的故事,艺术上却比翼齐飞,可看出民歌创作多么繁盛。

“蹩鼓”流传于延安地区洛川县,以县东北的黄章、永乡、旧县等乡镇较为普遍,表演时,鼓手腹前挎个直径约50厘米的扁圆鼓,边击鼓、边蹦跳,洛川县每逢春节,村村组织蹩鼓队、家家都出鼓手,组成气势磅礴的社火队伍游村转乡,挨门拜年,以庆贺丰收和欢度佳节。此外,每年正月二十三黄章乡的黄章庵庙会、二月二望头村的高村庙会、三月三永乡乡阿寺村庙会、七月七北谷庙会,也常有蹄鼓参加表演,群众上庙敬神时,蹩鼓做为“鼓乐前导”和独具特色,的社祀仪仗是庙会祭祀时不可缺少的组成部分。蹩鼓表演时,在两个头戴瓜皮帽、身穿蓝布长袍,左手执‘蓝布伞,右手持一蝇甩的伞头率领下,八名鼓手、六名镲手、四名锣手组成蹁鼓队,也有的按四鼓、四镲、四锣人数组成。锣手一般由十四五岁少年担任,均跟在在队尾表演。舞者头扎英雄巾,身穿对襟彩服,腰系战裙,扎裹腿,背扎靠旗,均按传统戏曲中的武将打扮。也有的在蹩鼓队后跟随着由男、女青年组成的秧歌队,俗称“装身子”,以烘托蹩鼓表演的情绪与气氛。蹩鼓表演分为场地鼓和过街鼓两种。场地鼓又称“小场鼓”,是在综合性民间舞队中与秧歌、狮子、旱船等各种社火同场表演的形式。每到一处,先进行场地表演(类似陕北秧歌的“踩大场”),结束后,伞头在场中轮流唱拜年秧歌,唱词多为即兴编创的拜年问好、祝愿、贺喜等吉利话,曲调多为当地流传的《四六曲》。也有的在唱完拜年秧歌后,由伞头演唱长曲子如《十二英雄》、《十绣》等民间曲调,俗称“


哪达儿想你哪达儿哭。

陕北的牛也是苦,有时候看着它们累得草也不想吃,“呼嗤呼嗤”喘粗气,身子都跟着晃,我真害怕它们趴架。尤其是当那些牛争抢着去舔地上渗出的盐碱的时候,真觉得造物主太不公平。

这些歌谣,词、曲作者和歌手,都是些陕北高原上的脚夫、揽工汉、拦羊后生或搂柴婆姨。但这些音乐作品的思想性和艺术性,让都市里的音乐专家、艺术家们都赞叹不绝惊叹不已。其久唱不衰的生命力,同样让许多歌手自叹弗如。陕北民歌是生息繁衍在这块土地上的有名作者和无名作者们,世世代代共同创作和续写的陕北人的生活史歌。一位音乐专家在作了多年研究后这样说:享誉中外的陕北民歌,像奔腾不息的黄河源远流长,经久不息地飘荡在黄土高原的山山、村村、沟沟、岔岔。

本地人都知道,北京知青眼里这陕北人的光景,并不只在这时。三十年、五十年,甚至更远,祖祖辈辈的陕北人,就是这样走过来的。

几十几道湾上有几十几只船哎?

东山的糜子西山的谷,

三天的路两天赶,

山坡上耕地的男人在唱:

五十里的路上为了看妹妹,

受苦人盼的是好光景。

李思命这位一生奔波在大河上下的陕北农民,用高亢辽远的歌声,表达对黄河的深情咏叹!那飘荡在浪涛之上的歌唱,也是他与命运奋力抗争最真实的写照。而且这抗争,引起了黄河两岸广大穷苦老百姓几代人的共鸣!一曲歌声,一种不屈的民族精神,于黄河两岸突起,永驻天地间。

酷暑寒冬,天光云影,雨雪雷电,连绵起伏的沙丘间,曲折陡峭的山道上,长城内外,赶牲灵的人儿边走边唱;激流险滩,漩涡弯流,惊涛骇浪,大河上下,搬船的艄公也把歌唱。

好婆姨出在张家川。

你晓得,天下黄河几十几道湾哎?

大山梁上的庄稼地里,有令人断肠的忧伤:

半个月我跑了一个十五六回,

上世纪六十年代末,作家史铁生到延川清平湾插队落户,同绥德过去的“破老汉”一起给生产队拦牛。作家笔下这样写:

艺术来源于生活,这肯定是定律了。带着泥土芬芳,又表达人间至真至情。既在民间久唱不衰,又在城市大剧院赢得不息掌声,那一曲曲陕北民歌,就是极好诠释这一真理的作品。

多情、憨厚是这块土地的灵魂。那时,苍茫的高原上,到处都缭绕着这样不息的歌声。

九十九只船上有九十九根杆哎!

几十几个艄公哟嗬来把船儿扳?

十五六呀回,

陈姑娘唱:

这块悲壮的土地。众多文人笔下曾这样描写她:地域辽阔,广漠延绵,峰岭交织,莽原逶迤。传统的陕北人,是大皮袄,是大裆裤,是百纳鞋;男人的标志是“羊肚子手巾三道道蓝”,女人的标志是“红裹肚”。这里的人们曾艰难度日,自称受苦人。贫瘠的土地,苦燋的生活。让人实在无法理解的是,这片土地上生活着的人们的感情天地、精神世界又是何其丰富多彩呢!在这块山梁河沟、风沙草滩共存的生活天地里,诞生了众多异彩纷呈的民歌作品——

二呀嘛二十里的水,

更令我们惊异的是,在这片生活困苦、劳动生产条件甚为恶劣的土地上,那些年代,有生活,就有故事。有故事,就有艺术。

九十九道湾上有九十九只船哎!

静悄悄的山村里,纳鞋垫的女人在叹息:

九十九个艄公哟嗬来把船儿扳。

弯弯的山路上,唱歌的是赶脚的汉子:

我晓得,天下黄河九十九道湾哎!

崖畔上开花崖畔上红,

上世纪二十年代,陕北佳县荷叶坪村农民李思命,从自己一生流船生涯中总结出了代表中国穷苦人民心声的语言,创作出了震惊中外的《黄河船夫曲》。

首次演出,一村男女老少无不叫好。同村李韶华先生将这场演出完整记录,其中《天下黄河九十九道湾》和《搬船难》的词曲从此基本固定下来。后来每年春节闹秧歌,《搬水船》成为必演节目,并很快在黄河两岸流传开来。岁月流转,这民歌却成为黄土文化的深沉积淀。

李思命十七岁就跟着父亲流船,常年四季奔波于包头至吴堡碛口间的黄河波涛之上,对黄河两岸的风土人情再熟悉不过了。惊险的流船岁月,曲折的人生道路,古老的黄河故事,为他创作民歌提供了丰富的素材,他小儿子家里至今保存着父亲编歌词的本子。同时,那奔腾咆哮的黄河水,曲折回环的山川河道,粗犷豪放的船工号子,练就了李思命一副好嗓子。1920年的春节,村里闹秧歌,他拿出早就编好的节目,与同村的张士铭合作演出《搬水船》,他扮演老艄公。老艄公:“姑娘!你要坐船,我老汉有个对子,你能对上我就搬你,对不上我就不搬你!”陈姑娘:“艄公,请开言!”

蓝格英英天上云追云,

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几十几只船上有几十几根杆哎?

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把哥哥我就跑成了罗呀么罗圈腿。

六月的日头,腊月的那风,

在山上拦牛的时候,我常想,要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛,山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林,就好了。和我一起拦牛的老汉总是“唏溜唏溜”地抽着旱烟,笑笑说:“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。”

三十里的明沙,

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