君将使婴勑其意乎,与齐国悠久的重民思想和尚
分类:历史人物

《晏子春秋》景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六2018-07-15 16:14晏子春秋点击量:176

齐景公长相俊美,美到什么程度呢?不仅女人会动心,而且男人见之亦会产生色心。《晏子春秋》载:

《晏子春秋》景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一2018-07-15 16:24晏子春秋点击量:126

摘 要:《晏子春秋》为读者塑造了一个集忠、智、仁、勇于一身的完美谏臣形象,这一形象之所以能流传至今,与齐国悠久的重民思想和尚“智”善“辩”风气密不可分,更与其采用传记体裁手法、相近主题集中的篇目编排手法和多侧面、多方位对比手法来塑造人物形象密不可分。 中国论文网 关键词:重民思想;尚“智”;善“辩”;传记体裁 作者简介:李静,女,蒙古族,辽宁身朝阳市人,渤海大学文学院中国古代文学硕士生。 [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139-03-0-02 晏婴,齐国宰相,与管仲齐名,并称为“管晏”。其事迹主要被收录在《晏子春秋》中,刘向在《晏子春秋・叙录》中提到“其书六篇,皆忠谏其君”。该书通过215章的内容,塑造了一个忠、仁、智、勇的全能型谏臣形象,其形象的特殊性以及形象塑造方法的特殊性,使得晏子形象鲜明而独具特色,也正因为如此,晏子的故事才能够流传至今,为世人所熟知。 晏子谏臣形象塑造的特色 1.历史人物传记的体裁特色:集中记载一人事迹 《四库全书总目提要》将《晏子春秋》从子部移入“史部传记类”,认为《晏子春秋》是接近历史的传记类作品,“虽无传记之名,实传记之祖也。”指出了《晏子春秋》具有以记载为主的人物传记性质。 书中虽未按照晏子为官的实际年份进行编排记述,但是其内容却全面囊括晏子一生,有对其政治生活中谏君活动、外交活动的记录,又有对其日常生活中衣、食、住、行、结交等各个方面的记述,再现了晏子出仕为官、侍奉齐君的事迹。除此之外,还有真实历史事件崔杼弑杀齐君和司马穰苴、款裔等真实的历史人物�橐劳校�记述了晏子一生的活动,展现了晏子忠君爱国、爱民恤民、睿智幽默、勇敢进谏的谏臣形象。 由于《晏子春秋》的体裁特征,使得《晏子春秋》与之前《左传》、《国语》、《战国策》这些历史着作中谏臣形象的塑造有着很大的差异。《晏子春秋》产生之前,先秦着作典籍中就已经有对谏君行为的记载,塑造了形形色色的谏臣形象,但这些形象,皆零星分布,记载其劝谏的篇目数量少而不系统。《左传》以鲁国为编年,分散记载了鲁隐公元年至鲁哀公二十七年间,各国贵族、公卿大夫对君主的劝谏;《国语》用二十一卷,以国家为单位,记载了周、鲁、齐、晋、楚、吴、越八国比较典型的谏君事例;《战国策》同样以国家为单位,按照东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次编写,分散记载每个国家中新兴贵族,即“士”这个群体对君主的劝谏活动。但是,由于受体例的影响,这些历史着作,不能集中刻画某一个人物,只能分散地刻画人物形象,其人物形象并不完整,而《晏子春秋》全书近二百多个故事围绕晏婴一人集中的记载了他的谏君行为,为后世塑造了一个鲜明的谏臣形象。 2.相近主题集中的篇目编排 晏子故事在汉代趋于定型,出现了关于晏子故事的集大成之作。刘向根据当时流行的不同版本,把《晏子春秋》整合、编订成一部完整的着作,将晏子故事主题相近的篇目编排在一起,这样既突出了景公的嗜酒崇乐、赋税繁多、刑法严苛和荒淫无度,又使晏子以德为政、爱民恤民、节俭持国的谏臣形象在对比中得以突显。 生活方面 第一,嗜酒故事。《晏子春秋》内篇中,有关景公嗜酒的故事有四篇,《景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第》偏重展现景公的无礼饮酒,晏子以无礼之举强谏景公,突出了晏子的忠勇形象;《景公�酒酲三日而后发晏子谏第》中,晏子温和的劝谏,“愿君节之也”;而在《景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏》中,晏子的睿智巧谏被描绘的淋漓尽致,用玄章之事巧妙讽刺景公,使景公废酒;《景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏》,面对景公沉湎于酒色、“三请不见许”之后,晏子选择归罪于己、“走而出”。编者将这四个嗜酒故事编排在一起,虽为同一类故事,但却为晏子塑造出了一个立体而生动的形象,既突出了景公荒淫无度、嗜酒如命的本质,更突出了晏子高超的进谏技巧。外篇也有类似的编排,《景公饮酒命晏子去礼晏子谏》和《景公置酒泰山四望而泣晏子谏》。 第二,有关游玩故事。《景公贪长有国之乐晏子谏》《景公登牛山悲去国而死晏子谏》《景公游公阜一日有三过言晏子谏》《景公游寒涂不恤死�h晏子谏》,通过景公游玩而引出晏子的治国劝谏。《内篇・谏下》的《景公春夏游猎兴役晏子谏》《景公猎休坐地晏子席而谏》《景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏》三篇,则是集中记载了景公游猎之时晏子的劝谏。 第三,有关服饰故事。《内篇・谏下》中还有几篇集中记载了齐景公的服饰,《景公为履而饰以金玉晏子谏》《景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏》《景公自矜冠裳游处之贵晏子谏》《景公为巨冠长衣以听朝晏子谏》,从衣服、鞋子和配饰这几个方面突出了景公在日常生活上的奢侈、浪费。 政治方面 第一,赏罚观。《内篇・谏上》中的《景公燕赏无功而罪有司晏子谏》《景公信用谗佞赏罚失中晏子谏》《景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》,皆为景公在政治上违背政策导致赏罚观的不合理而晏子进行劝谏的篇目。既有景公虚心请教晏子的时候,也有景公被晏子的离开所逼迫而无奈纳谏的时候,描绘景公作为君主的双重心理,又突出了晏子能够机智应对不同情况的睿智。 第二,徭役、酷刑故事。徭役故事集中在《内篇・谏下》中,《景公冬起大台之役晏子谏》《景公为长�蛴�美之晏子谏》《景公为邹之长途晏子谏》《景公春夏游猎兴役晏子谏》《景公猎休坐地晏子席而谏》《景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏》《景公为台成又欲为钟晏子谏》《景公为泰吕成将以燕飨晏子谏》,一方面塑造了景公为了享乐而耗尽民力的暴君形象,另一方面则集中的展现了晏子以民为先、爱民、恤民的仁义谏臣形象。 酷刑故事则在《内篇・谏上》的后两篇,即《景公欲诛骇鸟野人晏子谏》和《景公所爱马死欲诛圉人晏子谏》,紧接着的《内篇・谏下》中,又集中的编排了同样主题的故事:《景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏》《景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏》《景公逐得斩竹者囚之晏子谏》《景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏》,其巧妙之处在于既能将景公的日常生活呈现出来,同时还能引出景公在刑罚方面的过于苛刻和残酷,为塑造晏子仁义谏臣形象提供依据。 3.多侧面、多方位对比手法的采用 虽然《晏子春秋》体例特殊,用全篇二百多个故事专门塑造晏子形象。但是,全书又绝非只写其一个人,而是用与晏子同朝的人物,多侧面、多方位地烘托、映照,以此来突在晏子的形象。 君主方面,用灵公的荒唐无能、不明是非,用庄公的好勇无义、淫荡误国,用景公的贪酒好乐、虐民苛民,来突现晏子的爱民济众、机敏干练和质朴廉洁;同朝为官方面,用大臣裔款和梁丘据的助封为虐、诌媚奉承,来突现晏子的忠正刚直、多仁多义;其他人方面,则用武夫和巫觋的粗暴凶猛、妖言惑众,来突出晏子的广闻博识,谦恭谨慎;日常生活方面,用越石父的知己之感,用北郭骚的壮烈殉义,来突出晏子的淳朴善良、深得众望。 晏子作为谏臣独特的人物形象特色 晏子作为春秋贤相的典型代表,其身上有着独特的形象特色,这与其所处的时代和齐国特有地域文化有着密不可分的关系。 1.齐地悠久的重民思想 晏子治国,始终强调百姓的重要性。他认为,国家要想长保威强,要做到“顺政于民”,“政和民平”,“虐民者不可以长有国”,“能爱邦内之民”“重士民之死力”;“国安民和然后可以举,而禁暴”;“谋度于义者必得,事因于民者必成……民,事之本也”;“先民而后身”;“薄于身而厚于民”。这就要求君主能够“勿与民为仇”,做到“君无得罪于民”。晏子浓厚的民本思想,受到齐国历史重民思想的影�。 齐国自姜太公得封以来,直至晏子之时,就有着重民的悠久历史。姜太公指齐建国之初,采用了遵从当地百姓习俗、采取一系列为民、惠民的政策,“太公至齐,修政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利。而人民多归齐,齐为大国”,可以说为其后齐国的霸业奠定了稳固的基础;到齐桓公时期,任命管仲为相,管仲继续发展了太公姜尚重民、西周以后,春秋战国时期,由于生产力的发展,劳动者的觉醒,奴隶和农民以及自由民的不断斗争,在社会政治生活张人民群众的力量愈发突出。 2.尚“智”“善辩”风气的影响 晏子是齐国文化的一个典型代表,他的能言善谏充分反映了齐人足智多谋、巧言尚辩的文化传统。 史书中有关齐人足智多谋、巧言善辩的记载有很多: “吾适齐,自泰山属之琅邪,北被于海,膏壤二千里,其民阔达多匿知,其天性也。” “民多智巧。” “多好经术,矜功名,舒缓阔达而足智。” 齐人自古以来就是一个阔达多智的群体,与此同时,齐人这种天性与齐国所处的地理环境有着密切的关系: “泰山之阳则鲁,其阴则齐。齐带山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文采布帛鱼盐。临淄亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达而足智,好议论......大国之风也。” 泰山之阴的齐国,依山且濒临大海,促成了工商业发达、便鱼盐之利的特点,形成了开放、活跃的海洋工商型文化,进一步影响了齐人的社会风俗,在这种大环境下,齐地之人形成了乐观阔达、心胸开阔、思想开明、尚智、善辩的风尚传统。自姜齐到田齐灭亡的几百年间,一系列的智者出现在齐国,能人志士数不胜数,除了晏子之外,还有辅佐周武王灭商伐纣的姜尚、辅佐桓公“九合诸侯”、一统霸业的“春秋第一相”管仲,还有受命于危难之时的爱国大将司马田穰苴,一代“兵圣”孙武,军事奇才孙膑,敢谏善谏的淳于越,善于劝谏的邹忌等等,这些人都名垂史册。其他还有,家喻户晓的冯谖,以三计为孟尝君买“义”,展示了其高深的智谋,围魏救赵、孙膑赛马等齐国历史上的故事更被传为佳话。 齐人多智,也善辩。齐国政治开明,各种思想学派兼收并蓄、博采众长,宽松的政治环境使得齐国境内辩士辈出。《史记・田敬仲完世家》载: “宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论。是以齐稷下学士复盛,且数百千人。” 此事记载齐宣王时期设立稷下学宫,为统治集团提供决策依据的盛况。正如王志民先生在其主编的着作《齐文化概论》中所讲:“稷下学宫的设立,在我国的先秦时期,是一个空前的文化创举。”稷下学宫时期的辩士,虽然不担任实际职务,但是拥有批评时政的权利,这也是君主赋予他们的职责。在这种宽松政治氛围下的言论谋策,必然都是坦率中肯的良言。加之齐国用人不分贵贱等级,这种唯才是举的用人理念使得齐国谋才智士众多。于是,能言善辩之士辈出,也成为齐文化中一个显着的特色。 齐人的尚“智”“善辩”在晏子身上留下了深深的烙印,晏子之所以能够事三君保齐国国泰民安,与其睿智和善于进谏有着密不可分的关联。 参考文献: [1]张纯一撰.晏子春秋校注[M].北京:中华书局,2014. [2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982.. [3]王志民主编.《齐文化概论》[M].济南:山东人民出版社,1993年.. [4]班固《汉书・地理志》[M].北京:中华书局,1962年..

《晏子春秋》景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六

景公盖姣,有羽人视景公僭者。公谓左右曰:“问之,何视寡人之僭也?”羽人对曰:“言亦死,而不言亦死,窃姣公矣。”公曰:“合色寡人也?杀之!”

《晏子春秋》景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一

景公为巨冠长衣以听朝,疾视矜立,日晏不罢。晏子进曰:“圣人之服中,侻音托,简易而不驵,可以导众,其动作,侻顺而不逆,可以奉生,是以下皆法其服,而民争学其容。今君之服,驵华不可以导众民,疾视矜立,不可以奉生,日晏矣,君不若脱服就燕。”公曰:“寡人受命。”退朝,遂去衣冠,不复服。

齐景公貌美,有个羽人很不敬地盯着景公看,景公对身边的人说:“你们问问他,为什么如此不敬地盯着我看呢?”羽人回答说:“我说出来是死,不说也是死。我是私下里爱慕君上的美貌呢。”景公气愤地说:“你为什么要以色心对待寡人呢?杀了他!”

景公藉进贡重而狱多,拘者满圄,怨者满朝。晏子谏,公不听。公谓晏子曰:“夫狱,国之重官也,愿托之夫子。”晏子对曰:“君将使婴勑同饬其功同工,事也乎?则婴有壹妄当作“妾”能书,足以治之矣。君将使婴勑其意乎?夫民无欲残其家室之生,以奉暴上之僻者,则君使吏比而焚之而已矣。”景公不说,曰:“勑其功则使壹妄,勑其意则比焚,如是,夫子无所谓能治国乎?”晏子曰:“婴闻与君异。今夫胡狢戎狄之蓄狗也,多者十有余,寡者五六,然不相害伤。今束鸡豚妄投之,其折骨决皮,可立得也。且夫上正其治,下审其论,则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄,而妄投之于左右,左右争之,甚于胡狗,而公不知也。寸之管无当,天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕,女子织,夜以接日,不足以奉上,而君侧皆雕文刻镂之观,此无当之管也,而君终不知。五尺童子,操寸之烟,天下不能足以薪。今君之左右,皆操烟之徒,而君终不知。钟鼓成肄,干戚成舞,虽禹不能禁民之观,且夫饰民之欲,而严其听,禁其心,圣人所难也,而况夺其财而饥之,劳其力而疲之,常致其苦而严听其狱,痛诛其罪,非婴所知也。”

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羽人因为对景公有色心,就要掉脑袋了,好在晏子说服了景公——

晏子不时而入见曰:“盖闻君有所怒羽人。”公曰:“然,色寡人,故将杀之。”晏子对曰:“婴闻拒欲不道,恶爱不祥,虽使色君,于法不宜杀也。”公曰:“恶!然乎!若使沐浴,寡人将使抱背。”

晏子不等到正常的上朝时间就进宫拜见景公说:“我听说君上很生羽人的气。”景公说:“是的。他以色心对待寡人,因此我打算杀了他。”晏子回答说:“我听说拒绝别人的欲望是不合道义的,憎恶别人对自己的喜爱是不吉利的,虽然他以色心对待君上,按照法律规定不该被处死呀。”景公说:“啊!是这样吗?那如果让他来伺候寡人沐浴,寡人就只能让他扶后背。”

景公自己也很爱打扮,喜欢穿奇装异服。史载:

景公为履,黄金之綦,饰以银,连以珠,良玉以絇,其长尺,冰月服之以听朝。晏子朝,公迎之,仅能举足,问曰:“天寒乎?”

晏子曰:“君奚问天子寒也?古圣人制衣服也,冬轻而暖,夏轻而清。今金玉之履,冰月服之,是重寒也;履重不节,是过任也,失生之情矣。故鲁工不知寒温之节,轻重之量,以害正生,其罪一也;作服不常,以笑诸侯,其罪二也;用财无功,以怨百姓,其罪三也。请拘而使吏度之。”

公曰:“鲁工苦,请释之。”

晏子曰:“不可。婴闻之,苦身为善者,其赏厚;苦身为非者,其罪重。”公不对。晏子出,令吏拘鲁工,令人送之境,使不得入。

公撤履,不复服也。

齐景公做了一双鞋,用黄金做鞋带,装饰着白银,连缀着珍珠,还用上好的美玉做鞋头的装饰物,这双鞋有一尺长,在寒冷的十一月景公穿着它上朝听政。

晏子上朝,景公迎接他,由于鞋子太重,刚刚能抬起脚,他问晏子:“天很冷吧?”

晏子说:“君上为什么要问天冷不冷呢?古代圣人制作衣裳服饰,冬季的是轻而暖和,夏季的是轻而凉爽。现在君上这双黄金美玉装饰的鞋子,在十一月的寒冬穿着它,是加倍的寒冷;鞋子太重不合适,这是超出了身体的负担,损害了生理的常情。所以制作这双鞋的鲁国工匠不知道冷热的尺度、轻重的分量,损害了人正常的生理,这是他的第一条罪状;制作服饰不符合常情,而招致诸侯的嘲笑,这是他的第二条罪状;耗费钱财却没有得到好处,反而使老百姓心生怨恨,这是他的第三条罪状。请把鲁工看押起来治罪。”

景公说:“鲁国工匠很辛苦,请放了他。”

晏子说:“不行。我听说劳苦自身做好事的人,他得到的赏赐应丰厚;劳苦自身做坏事的人,他的罪名应加重。”景公无言以对。晏子出宫后,命令官吏拘押了鲁国工匠,派人把他送到边境,不允许他再进入齐国。

景公脱去那双鞋子,再也不穿了。

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晏子忠君爱民,生活俭朴,看不惯景公穿奇装异服,误导民众,常劝诫景公礼仪天下,淳化社会风气,但景公禀性难改。史记:

景公为巨冠长衣以听政,疾视矜立,日晏不罢。

晏子进曰:“圣人之服中,侻而不驵,可以导众;其动作,侻顺而不逆,可以奉生。是以下皆法其服,而民争学其容。今君之服,驵而华不可以导众;疾视矜立,不可以奉生。日晏矣,君不若脱服就燕。”

公曰:“寡人受命。”退朝,遂去衣冠,不复服。

齐景公头戴巨大的帽子身穿长长的衣服来听政,怒目而视,威严而立,天晚了还不退朝。

晏子进谏说:“圣人的服饰应当适中得体,简单而不肥大,这样可以引导众人;他的举动行为,顺乎常理而没有不合适之处,这样可以养生。所以下官都会效仿他的服饰,百姓都争先效仿他的仪态。现在君上的服饰,肥大华丽不能用来引导众人;怒目而视,威严而立,不能用来养生。天色已晚,君上不如脱去衣服休息吧。”

景公说:“寡人听从先生的教诲。”退了朝后,景公就脱掉衣服帽子,不再穿了。

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从中可以看出,齐景公爱美尚华而又天真无羁,是一位幼稚的君王,但其优点是尊重晏子,闻过则改,这使得晏子为相时齐国较为安定。

君上的一言一行,都表明一种态度,引导一种风气,释放一种信号,正如“楚灵王好细腰,宫中多饿人”,为君者不可不察。风俗自下而上,风气自上而下。孔子曰:“子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”当权者向善,百姓自然也会向善。为官者的品德就好像风,老百姓好像草,风吹在草上,草必定会随着风而倒。上有所好,下必甚焉。孔子一针见血地道出了上层的风气对整个社会风气的强烈导向作用。

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