先生之臣、臣而不名,《晏子春秋》晏子布衣栈
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景公饮酒,田桓子侍,望见晏子,而复于公曰:“请浮晏子。”公曰:“何故也?”无宇对曰:“晏子衣缁布之衣,麋鹿之裘,栈轸之车,而驾驽马以朝,是隐君之赐也。”公曰:“诺。”晏子坐,酌者奉觞进之,曰:“君命浮子。”晏子曰:“何故也?”田桓子曰:“君赐之卿位以尊其身,宠之百万以富其家,群臣其爵莫尊于子,禄莫重于子,今子衣缁布之衣,麋鹿之裘,栈轸之车,而驾驽马以朝,是则隐君之赐也,故浮子。”晏子避席曰:“请饮而后辞乎,其辞而后饮乎?”公曰:“辞然后饮。”晏子曰:“君之赐卿位以尊其身,婴非敢为显受也,为行君令也;宠以百万以富其家,婴非敢为富受也,为通君赐也。臣闻古之贤臣,有受厚赐,而不顾其国族,则过之;临事守职,不胜其任,则过之。君之内隶,臣之父兄,若有离散,在于野鄙,此臣之罪也,君之外隶,臣之所职,若有播亡,在于四方,此臣之罪也;兵革之不完备,战车之不修,此臣之罪也。若夫弊车驽马以朝,意者非臣之罪乎?且臣以君之赐,父之党无不乘车者,母之党无不足于衣食者,妻之党无冻馁者,国之闲士待臣而后举火者数百家。如此者,为彰君赐乎,为隐君赐乎?”公曰:“善!为我浮无宇也。”

秦穆公使贾人载盐,征诸贾人,贾人买百里奚以五羖羊之皮,使将车之秦,秦穆公观盐,见百里奚牛肥,曰:「任重道远以险,而牛何以肥也?」对曰:「臣饮食以时,使之不以暴;有险,先后之以身,是以肥也。」穆公知其君子也,令有司其沐浴为衣冠与坐,公大悦,异日与公孙支论政,公孙支大不宁曰:「君耳目聪明,思虑审察,君其得圣人乎!」公曰:「然,吾悦夫奚之言,彼类圣人也。」公孙支遂归取雁以贺曰:「君得社稷之圣臣,敢贺社稷之福。」公不辞,再拜而受,明日,公孙支乃致上卿以让百里奚曰: 「秦国处僻,民陋以愚无知,危亡之本也,臣自知不足以处其上,请以让之。」公不许,公孙支曰:「君不用宾相而得社稷之圣臣,君之禄也;臣见贤而让之,臣之禄也。今君既得其禄矣,而使臣失禄可乎?请终致之!」公不许。公孙支曰:「臣不肖而处上位是君失伦也,不肖失伦,臣之过,进贤而退不肖,君之明也,今臣处位,废君之德而逆臣之行也,臣将逃。」公乃受之。故百里奚为上卿以制之,公孙支为次卿以佐之也。

《晏子春秋》景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一

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孙卿曰:「少使长,贱事贵,不肖事贤,此天下之通义也。有人贵而不能为人上,贱而羞为人下,此奸人之心也,身不离奸心,而行不离奸道,然而求见誉于众,不亦难乎?」

景公饮酒数日而乐,释衣冠,自鼓缶,谓左右曰:“仁人亦乐是夫?”梁丘据对曰:“仁人之耳目,亦犹人也,夫奚为独不乐此也?”公曰:“趣驾迎晏子。”晏子朝服以至,受觞再拜。公曰:“寡人甚乐此乐,欲与夫子共之,请去礼。”晏子对曰:“君之言过矣!群臣皆欲去礼以事君,婴恐君子之不欲也。今齐国五尺之童子,力皆过婴,又能胜君,然而不敢乱者,畏礼也。上若无礼,无以使其下,下若无礼,无以事其上。夫麋鹿维无礼,故父子同麀,人之所以贵于禽兽者,以有礼也。婴闻之,人君无礼,无以临其邦;大夫无礼,官吏不恭;父子无礼,其家必凶;兄弟无礼,不能久同。《诗》曰:‘人而无礼,胡不遄死。’故礼不可去也。”公曰:“寡人不敏无良,左右淫蛊寡人,以至于此,请杀之。”晏子曰:“左右何罪?君若无礼,则好礼者去,无礼者至;君若好礼,则有礼者至,无礼者去。”公曰:“善。请易衣革冠,更受命。”晏子避走,立乎门外。公令人粪洒改席,召衣冠以迎晏子。晏子入门,三让,升阶,用三献焉;嗛酒尝膳,再拜,告餍而出,公下拜,送之门,反,命撤酒去乐,曰:“吾以彰晏子之教也。”此章与“景公酒酣愿无为礼晏子谏”大旨同,但辞有详略尔,故着于此篇。

《晏子春秋》晏子布衣栈车而朝田桓子侍景公饮酒请浮之第十二

晏子朝,乘敝车,驾驽马,景公见之曰:「嘻!夫子之禄寡耶!何乘不任之什也!」晏子对曰:「赖君之赐,得以寿三族及国交游皆得生焉,臣得暖衣饱食,敝车驽马,以奉其身,于臣足矣。」晏子出,公使梁丘据遗之辂车乘马,三返不受,公不悦,趣召晏子,晏子至,公曰:「夫子不受,寡人亦不乘。」晏子对曰:「君使臣临百官之吏,节其衣服饮食之养,以先齐国之人,然犹恐其侈靡而不顾其行也;今辂车乘马,君乘之上,臣亦乘之下,民之无义,侈其衣食而不顾其行者,臣无以禁之。」遂让不受也。

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楚令尹死,景公遇成公干曰:「令尹将焉归?」成公干曰:「殆于屈春乎!」景公怒曰:「国人以为归于我。」成公干曰:「子资少,屈春资多,子义获天下之至忧也,而以为友;鸣鹤与刍狗,其知甚少,而子玩之。鸱夷子皮日侍于屈春,损颇为友,二人者之智,足以为令尹,不敢专其智而委之屈春,故曰:政其归于屈春乎!」

说苑:卷二臣术

人臣之术,顺从而覆命,无所敢专,义不苟合,位不苟尊;必有益于国,必有补于君;故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪,行六正则荣,犯六邪则辱,夫荣辱者,祸福之门也。何谓六正六邪?六正者:一曰萌芽未动,形兆未见,昭然独见存亡之几,得失之要,预禁乎不然之前,使主超然立乎显荣之处,天下称孝焉,如此者圣臣也。二曰虚心白意,进善信道,勉主以体谊,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,功成事立,归善于君,不敢独伐其劳,如此者良臣也。三曰卑身贱体,夙兴夜寐,进贤不解,数称于往古之德行事以厉主意,庶几有益,以安国家社稷宗庙,如此者忠臣也。四曰明察幽,见成败早,防而救之,引而复之,塞其间,绝其源,转祸以为福,使君终以无忧,如此者智臣也。五曰守文奉法,任官职事,辞禄让赐,不受赠遗,衣服端齐,饮食节俭,如此者贞臣也。六曰国家昏乱,所为不道,然而敢犯主之颜面,言君之过失,不辞其诛,身死国安,不悔所行,如此者直臣也,是为六正也。六邪者:一曰安官贪禄,营于私家,不务公事,怀其智,藏其能,主饥于论,渴于策,犹不肯尽节,容容乎与世沉浮上下,左右观望,如此者具臣也。二曰主所言皆曰善,主所为皆曰可,隐而求主之所好即进之,以快主耳目,偷合苟容与主为乐,不顾其后害,如此者谀臣也。三曰中实颇险,外容貌小谨,巧言令色,又心嫉贤,所欲进则明其美而隐其恶,所欲退则明其过而匿其美,使主妄行过任,赏罚不当,号令不行,如此者奸臣也。四曰智足以饰非,辩足以行说,反言易辞而成文章,内离骨肉之亲,外妒乱朝廷,如此者谗臣也。五曰专权擅势,持招国事以为轻重于私门,成党以富其家,又复增加威势,擅矫主命以自显贵,如此者贼臣也。六曰谄言以邪,坠主不义,朋党比周,以蔽主明,入则辩言好辞,出则更复异其言语,使白黑无别,是非无间,伺侯可推,而因附然,使主恶布于境内,闻于四邻,如此者亡国之臣也,是谓六邪。贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下治,生则见乐,死则见思,此人臣之术也。

简子有臣尹绰、赦厥。简子曰:「厥爱我,谏我必不于众人中;绰也不爱我,谏我必于众人中。」尹绰曰:「厥也爱君之丑而不爱君之过也,臣爱君之过而不爱君之丑。」孔子曰:「君子哉!尹绰,面訾不誉也。」

汤问伊尹曰:「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者,何也?」伊尹对曰:「三公者,所以参五事也;九卿者,所以参三公也;大夫者,所以参九卿也;列士者,所以参大夫也。故参而有参,是谓事宗;事宗不失,外内若一。」

王制曰:「假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。」子路为蒲令,备水灾,与民春修沟渎,为人烦苦,故予人一箪食,一壶浆,孔子闻之,使子贡复之,子路忿然不悦,往见夫子曰:「由也以暴雨将至,恐有水灾,故与人修沟渎以备之,而民多匮于食,故与人一箪食一壶浆,而夫子使赐止之,何也?夫子止由之行仁也,夫子以仁教而禁其行仁也,由也不受。」子曰:「尔以民为饿,何不告于君,发仓廪以给食之;而以尔私馈之,是汝不明君之惠,见汝之德义也,速已则可矣,否则尔之受罪不久矣。」子路心服而退也。

景公饮酒,陈桓子侍,望见晏子而复于公曰:「请浮晏子。」公曰:「何故也?」对曰:「晏子衣缁布之衣,糜鹿之裘,栈轸之车,而驾驽马以朝,是隐君之赐也。」公曰:「诺。」酌者奉觞而进之曰:「君命浮子。」晏子曰:「何故也?」陈桓子曰:「君赐之卿位以尊其身,宠之百万以富其家,群臣之爵,莫尊于子,禄莫厚于子;今子衣布衣之衣,糜鹿之裘,栈轸之车而驾驽马以朝,则是隐君之赐也,故浮子。」晏子避席曰:「请饮而后辞乎?其辞而后饮乎?」公曰:「辞然后饮。」晏子曰:「君赐卿位以显其身,婴不敢为显受也,为行君令也;宠之百万以富其家,婴不敢为富受也,为通君赐也;臣闻古之贤臣有受厚赐而不顾其国族,则过之;临事守职不胜其任,则过之;君之内隶,臣之父兄,若有离散在于野鄙者,此臣之罪也;君之外隶,臣 所职,若有播亡在四方者,此臣之罪也;兵革不完,战车不修,此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者,非臣之罪也,且臣以君之赐,臣父之党无不乘车者,母之党无不足以衣食者,妻之党无冻馁者,国之简士待臣而后举火者数百家,如此为隐君之赐乎?彰君之赐乎?」公曰:「善,为我浮桓子也。」

高缭仕于晏子,晏子逐之,左右谏曰:「高缭之事夫子,三年曾无以爵位,而逐之,其义可乎?」晏子曰:「婴仄陋之人也,四维之然后能直,今此子事吾三年,未尝弼吾过,是以逐之也。」

子贡问孔子曰:「赐为人下,而未知所以为人下之道也?」孔子曰:「为人下者,其犹土乎!种之则五谷生焉,掘之则甘泉出焉,草木植焉,禽兽育焉,生人立焉,死人入焉,多其功而不言,为人下者,其犹土乎!」

晏子方食,君之使者至,分食而食之,晏子不饱,使者返言之景公,景公曰:「嘻,夫子之家若是其贫也,寡人不知也,是寡人之过也。」令吏致千家之县一于晏子,晏子再拜而辞,曰:「婴之家不贫,以君之赐,泽覆三族,延及交游,以振百姓,君之赐也厚矣,婴之家不贫也!婴闻之,厚取之君而厚施之人,代君为君也,忠臣不为也;厚取之君而藏之,是筐䇲存也,仁人不为也;厚取之君而无所施之,身死而财迁,智者不为也。婴也闻为人臣,进不事上以为忠,退不克下以为廉,八升之布,一豆之食,足矣。」使者三返,遂辞不受也。陈成子谓鸱夷子皮曰:「何与常也?」对曰:「君死吾不死,君亡吾不亡。」陈成子曰:「然子何以与常?」对曰:「未死去死,未亡去亡,其有何死亡矣!从命利君谓之顺,从命病君谓之谀,逆命利君谓之忠,逆命病君谓之乱,君有过不谏诤,将危国殒社稷也,有能尽言于君,用则留之,不用则去之,谓之谏;用则可生,不用则死,谓之诤;有能比和同力,率群下相与强矫君,君虽不安,不能不听,遂解国之大患,除国之大害,成于尊君安国谓之辅;有能亢君之命,反君之事,窃君之重以安国之危,除主之辱攻伐足以成国之大利,谓之弼。故谏诤辅弼之人,社稷之臣也,明君之所尊礼,而暗君以为己贼;故明君之所赏,暗君之所杀也。明君好问,暗君好独,明君上贤使能而享其功;暗君畏贤妒能而减其业,罚其忠,而赏其贼,夫是之谓至暗,桀 之所以亡也。诗云:『曾是莫听,大命以倾』,此之谓也。」

齐侯问于晏子曰:「忠臣之事其君何若?」对曰:「有难不死,出亡不送。」君曰:「裂地而封之,疏爵而贵之;吾有难不死,出亡不送,可谓忠乎?」对曰:「言而见用,终身无难,臣何死焉;谋而见从,终身不亡,臣何送焉。若言不见用,有难而死之,是妄死也;谏而不见从,出亡而送,是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也。」

泰誓曰:「附下而罔上者死,附上而罔下者刑;与闻国政而无益于民者退,在上位而不能进贤者逐。」此所以劝善而黜恶也。故传曰:「伤善者国之残也,蔽善者国之谗也,愬无罪者国之贼也。」

公叔文子问于史叟曰:「武子胜事赵简子久矣,其宠不解,奚也?」史叟曰:「武子胜,博闻多能而位贱,君亲而近之,致敏以愻,藐而疏之,则恭而无怨色,入与谋国家,出不见其宠,君赐之禄,知足而辞,故能久也。」

子贡问孔子曰:「今之人臣孰为贤?」孔子曰:「吾未识也,往者齐有鲍叔,郑有子皮,贤者也。」子贡曰:「然则齐无管仲,郑无子产乎?」子曰:「赐,汝徒知其一,不知其二,汝闻进贤为贤耶?用力为贤耶?」子贡曰:「进贤为贤?」子曰:「然,吾闻鲍叔之进管仲也,闻子皮之进子产也,未闻管仲子产有所进也。」魏文侯且置相,召李克而问焉,曰:「寡人将置相,置于季成子与翟触,我孰置而可?」李克曰:「臣闻之,贱不谋贵,外不谋内,疏不谋亲,臣者疏贱,不敢闻命。」文侯曰:「此国事也,愿与先生临事而勿辞。」李克曰:「君不察故也,可知矣,贵视其所举,富视其所与,贫视其所不取,穷视其所不为,由此观之,可知矣。」文侯曰:「先生出矣,寡人之相定矣。」李克出,过翟黄,翟黄问曰:「吾闻君问相于先生,未知果 为相?」李克曰:「季成子为相。」翟黄作色不说曰:「触失望于先生。」李克曰:「子何遽失望于我,我于子之君也,岂与我比周而求大官哉?君问相于我,臣对曰:『君不察故也,贵视其所举,富视其所与,贫视其所不取,穷视其所不为,由此观之可知也。』君曰:『出矣,寡人之相定矣。』以是知季臣子为相。」翟黄不说曰:「触何遽不为相乎?西河之守,触所任也;计事内史,触所任也;王欲攻中山,吾进乐羊;无使治之臣,吾进先生;无使傅其子,吾进屈侯附。触何负于季成子?」李克曰:「不如季成子,季成子食采千钟,什九居外一居中;是以东得卜子夏,田子方,段干木,彼其所举人主之师也,子之所举,人臣之才也。」翟黄方然而惭曰:「触失对于先生,请自修,然后学。」言未卒,而左右言季成子立为相矣,于是翟黄默然变 内惭,不敢出,三月也。

田子方渡西河,造翟黄,翟黄乘轩车,载华盖黄金之勒,约镇簟席,如此者其驷八十乘,子方望之以为人君也,道狭下抵车而待之,翟黄至而睹其子方也,下车而趋,自投下风,曰:「触」,田子方曰:「子与!吾向者望子疑以为人君也,子至而人臣也,将何以至此乎?」翟黄对曰:「此皆君之所以赐臣也,积三十岁故至于此,时以间暇祖之旷野,正逢先生。」子方曰:「何子赐车轝之厚也?」翟黄对曰:「昔者西河无守,臣进吴起;而西河之外,宁邺无令,臣进西门豹;而魏无赵患,酸枣无令,臣进北门可;而魏无齐忧,魏欲攻中山,臣进乐羊而中山拔;魏无使治之臣,臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者,爵禄倍以故至于此。」子方曰:「可,子勉之矣,魏国之相不去子而之他矣。」翟黄对曰:「君母弟有公孙季成者,进子夏而君师之,段干木而君友之,进先生而君敬之,彼其所进,师也,友也,所敬者也,臣之所进者,皆守职守禄之臣也,何以至魏国相乎?」子方曰:「吾闻身贤者贤也,能进贤者亦贤也,子之五举者尽贤,子勉之矣,子终其次也。」齐威王游于瑶台,成侯卿来奏事,从车罗绮甚众,王望之谓左右曰:「来者何为者也?」左右曰:「成侯卿也。」王曰:「国至贫也,何出之盛也?」左右曰: 「与人者有以责之也,受人者有以易之也。」王试问其说,成侯卿至,上谒曰:「忌也。」王不应。又曰:「忌也。」王不应。又曰:「忌也。」王曰:「国至贫也,何出之盛也?」成侯卿曰:「赦其死罪,使臣得言其说。」王曰:「诺」。对曰:「忌举田居子为西河而秦梁弱,忌举田解子为南城,而楚人抱罗绮而朝,忌举黔涿子为冥州,而燕人给牲,赵人给盛,忌举田种首子为即墨,而于齐足究,忌举北郭刁勃子为大士,而九族益亲,民益富,举此数良人者,王枕而卧耳,何患国之贫哉?」

赵简主从晋阳之邯郸,中路而止,引车吏进问何为止,简主曰:「董安于在后。」吏曰:「此三军之事也,君奈何以一人留三军也?」简主曰:「诺。」驱之百步又止,吏将进谏,董安于适至,简主曰:「秦道之与晋国交者,吾忘令人塞之。」董安于曰:「此安于之所为后也。」简主曰:「官之宝璧吾忘令人载之。」对曰:「此安于之所为后也。」简主可谓内省外知人矣哉!故身佚国安,御史大夫周昌曰:「人主诚能如赵简主,朝不危矣。」晏子侍于景公,朝寒请进热食,对曰:「婴非君之厨养臣也,敢辞。」公曰:「请进服裘。」对曰:「婴非田泽之臣也,敢辞。」公曰:「然,夫子于寡人奚为者也?」对曰:「社稷之臣也。」公曰:「何谓社稷之臣?」对曰:「社稷之臣,能立社稷,辨上下之宜,使得其理;制百官之序,使得其宜;作为辞令,可分布于四方。」自是之后,君不以礼不见晏子也。

汤问伊尹曰:「三公九卿大夫列士,其相去何如?」伊尹对曰:「三公者,知通于大道,应变而不穷,辩于万物之情,通于天道者也;其言足以调阴阳,正四时,节风雨,如是者举以为三公,故三公之事,常在于道也。九卿者,不失四时通于沟渠,修堤防,树五谷,通于地理者也;能通不能通,能利不能利,如此者举以为九卿,故九卿之事,常在于德也。大夫者,出入与民同众,取去与民同利,通于人事,行犹举绳,不伤于言,言之于世,不害于身,通于关梁,实于府库,如是者举以为大夫,故大夫之事常在于仁也。列士者,知义而不失其心,事功而不独专其赏,忠政强谏而无有奸诈,去私立公而言有法度,如是者举以为列士,故列士之事,常在于义也。故道德仁义定而天下正,凡此四者明王臣而不臣。」汤曰:「何谓臣而不臣?」伊尹对曰:「之所不名臣者四:诸父、臣而不名,诸兄、臣而不名,先生之臣、臣而不名,盛德之士、臣而不名,是谓大顺。」

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