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《明儒学案》卷六十三附案2018-07-15 17:34明儒学案点击量:124

周莹字德纯,号宝峰,永康人。尝学於应元忠,往见阳明子。阳明子曰:“子从应子之所来乎?”曰:“然。”曰:“应子云何?”曰:“应子曰:‘希圣希贤,毋溺流俗。’且曰:‘吾闻诸阳明子’云。莹是以不远千里而来谒。”曰:“子之来,犹有未信乎?”曰:“信。”曰:“信而又来,何也?”曰:“未得其方。”阳明子曰:“子既得其方矣。”对曰:“莹惟不得其方,是以来见,愿卒赐之教。”阳明子曰:“子既得之矣。”周子悚然起,茫然有间。阳明子曰:“子之自永康来也,几何程?”曰:“数百里而遥。”曰:“远矣。”曰:“从舟乎?”曰:“舟而又登陆也。”曰:“劳矣。当兹六月暑乎?”曰:“途之暑特甚。”曰:“难矣。具资粮,从童仆乎?”曰:“携一仆,中途而病,舍贷而行。”曰:“兹益难矣。”曰:“子之来既远且劳,其难若此也,何不遂返乎?将毋有强子者乎?”曰:“莹至夫子之门,劳苦艰难诚乐也,宁以是而遂返,又奚俟人之强也?”曰:“如是,则子固已得其方矣。子之志,欲至於吾门,则至於吾门,无假於人。子而志於圣贤之学,则亦即至於圣贤,而又假於人乎?子之舍舟从陆,捐仆贷粮,冒毒暑而来也,又安受其方也?”周子跃然而拜,曰:“兹乃命之方也矣。微先生言,莹何以得之!”阳明子曰:“子不见夫爇石以求灰乎?火力足也,乃得水而化。子归就应子,而足其火力焉。吾将储担石之水以俟子之再见。”莹学於姚江,既有所得,乃讲其学於五峰。

应典字天彝,号石门,永康人。正德甲戌进士。由职方司主事,仕至尚宝司丞。初谒章懋於兰江,奋然有担负斯道之志。后介黄崇明见王守仁於稽山,授以致良知之学。归而讲学五峰书院。典之论学曰:“圣贤之学,在反求诸己,而无自欺。人心本体,至虚至明,纤毫私意容受不得,如鼻之於臭,才触便觉,才觉便速除去,更无一毫容忍。古之圣贤,当生而死,当富贵而宁贫贱,以至处内外、远近、常变、得失、毁誉之间,不肯稍有所徇者,以能自见其心之本体,而勿以自欺而已。人心无声无臭,浑然天理,不能不为物欲所蔽,而本体之明,终不可泯。一念觉,若鬼神之尸其兆,上帝之宰其衷,此即是不可欺之本心,充而达之,即是尽心。孟子曰:‘人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。’充其不欺之心,至於纤悉隐微,无所不尽,事之巨细大小,俱以一心处之,而本然之体,原是不动。此圣贤学问,紧关切要处。学者知此,工夫方有着落。若徒务外,近名窃取,口耳闻见之似,以夸於人,又或知有身心之学,模拟想像,不实践下手,自欺之罪,终恐不免。”此其论学之大概也。典为人诚悫和粹,孝友兼笃,谨言慎行,廉隅修游。黄崇明称其“笃实谦虚,刻苦好学,浙中罕俪”云。

答周道通书

《明儒学案》卷六十三附案

古典文学原文赏析,本文由作者整理于互联网,转载请注明出处

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原文

吴、曾两生至,备道道通恳切为道之意,殊慰相念。若道通,真可谓笃信好学者矣。忧病中会,不能与两生细论,然两生亦自有志向肯用功者,每见辄觉有进。在区区诚不能无负于两生之远来,在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意,请书数语。荒愦无可言者,辄以道通来书中所问数节,略于转语奉酬。草草殊不详细,两生当亦自能口悉也。
阳明子曰【澳门新濠7158网址】,当兹六月暑乎。来书云:“日用工夫只是立志,近来于先生诲言时时体验,愈益明白。然于朋友不能一时相离,若得朋友讲习,则此志才精健阔大,才有生意。若三五日不得朋友相讲,便觉微弱,遇事便会困,亦时会忘。乃今无朋友相讲之日,还只静坐,或看书,或游衍经行,凡寓目措身,悉取以培养此志,颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚,精神流动,生意更多也。离群索居之人,当更有何法以处之?”
此段足验道通日用工夫所得。工夫大略亦只是如此用,只要无间断,到得纯熟后,意思又自不同矣。大抵吾人为学,紧要大头脑,只是立志。所谓困、忘之病,亦只是志欠真切。今好色之人,未尝病于困忘,只是一真切耳。自家痛痒自家须会知得,自家须会搔摩得。既自知得痛痒,自家须不能不搔摩得,佛家谓之“方便法门”。须是自家调停斟酌,他人总难与力,亦更无别法可设也。

尚宝司丞应天彝先生典

【周道通】,邓艾民注,周道通(1485—1532),名冲,号静庵,常州府宜兴人。明正德五年(1510)年举人,曾任江西万安训导,唐府长史等职,受业于王守仁、湛若水,力图调和两家之说,参见《明儒学案》卷二十五。据《阳明先生文录》,此信写于甲申(1524)。
【忧病】,邓艾民注,王守仁父王华死于嘉靖元年(1522)。王按礼守制三年,此信写于王守制期间。
邓艾民注,参见《赠周莹归省序》:“永康周莹德纯尝学于应子元忠,既乃复见阳明子而请益。阳明子曰:子从应子之所来乎?曰:然。应子则何以教子?曰:无他言也,惟日诲之以希圣希贤之学,毋溺于流俗。且曰:斯吾所尝就正于阳明子者也。子而不吾信,则盍亲往焉?莹是以不远千里而来谒。曰:子之来也,犹有所未信乎?曰:信之。曰:信之而又来,何也?曰:未得其方也。阳明子曰:子既得其方矣,无所事于吾。周生悚然有间,曰:先生以应子之故,望卒赐之教。阳明子曰:子既得之矣,无所事于吾。周生悚然而起,茫然有间,曰:莹愚,不得其方。先生毋乃以莹为戏,幸卒赐之教!阳明子曰:子之自永康而来也,程几何?曰:千里而遥。曰:远矣。从舟乎?曰:从舟,而又登陆也。曰:劳矣。当兹六月,亦暑乎?曰:途之暑特甚也。曰:难矣。具资粮、从童仆乎?曰:中途而仆病,乃舍贷而行。曰:兹益难矣。曰:子之来既远且劳,其难若此也,何不遂返而必来乎?将亦无有强子者乎?曰:莹至于夫子之门,劳苦艰难,诚乐之。宁以是而遂返,又俟乎人之强之也乎?曰:斯吾之所谓子之既得其方也。子之志,欲至于吾门也,则遂至于吾门,无假于人。子而志于圣贤之学,有不至于圣贤者乎?而假于人乎?子之舍舟从陆,捐仆贷粮,冒毒暑而来也,则又安所从受之方也?生跃然起拜曰:兹乃命之方也已!抑莹由于其方而迷于其说,必俟夫子之言而后跃如也,则何居?阳明子曰:子未睹乎爇石以求灰者乎?火力具足矣,乃得水而遂化。子归,就应子而足其火力焉,吾将储担石之水以俟子之再见。”(《全书》卷七)王守仁在此用机锋的方法,教导周莹,成圣之道在于立志和自得。此法后为罗近溪所发展,在明末产生很大的影响。

应典字天彝,号石门,永康人。正德甲戌进士。由职方司主事,仕至尚宝司丞。初谒章懋于兰江,奋然有担负斯道之志。后介黄崇明见王守仁于稽山,授以致良知之学。归而讲学五峰书院。典之论学曰:“圣贤之学,在反求诸己,而无自欺。人心本体,至虚至明,纤毫私意容受不得,如鼻之于臭,纔触便觉,纔觉便速除去,更无一毫容忍。古之圣贤,当生而死,当富贵而宁贫贱,以至处内外、远近、常变、得失、毁誉之间,不肯稍有所徇者,以能自见其心之本体,而勿以自欺而已。人心无声无臭,浑然天理,不能不为物欲所蔽,而本体之明,终不可泯。一念觉,若鬼神之尸其兆,上帝之宰其衷,此即是不可欺之本心,充而达之,即是尽心。孟子曰:‘人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。’充其不欺之心,至于纤悉隐微,无所不尽,事之巨细大小,俱以一心处之,而本然之体,原是不动。此圣贤学问,紧关切要处。学者知此,工夫方有落。若徒务外,近名窃取,口耳闻见之似,以夸于人,又或知有身心之学,模拟想像,不实践下手,自欺之罪,终恐不免。”此其论学之大概也。典为人诚悫和粹,孝友兼笃,谨言慎行,廉隅修游。黄崇明称其“笃实谦虚,刻苦好学,浙中罕俪”云。

笔记

立志是最根本的,时时不忘志向,便能时时用功,不会懈怠。
人在初学之时,定力不足,往往会被外界事物,内心私欲干扰,而懈怠、散乱。所以可以借助静坐、看书、与朋友讲习等手段来辅助修行。和良师益友在一起,感觉更好,是因为良师益友创造了一个好的环境,在一个好的环境里,就不容易堕落,就更容易上进。
但是要明白静坐、看书、朋友讲习等都是工具,只有志向才能持之以恒地迈向目标。志向决定了方向和耐力。志向坚定的话,无论如何总要到达目标,志向不坚定的人,总会有各种理由放弃。
唐玄奘西天取经,西天取经是玄奘的志向,有孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马帮助,玄奘可以到达,没有他们玄奘也要到达。如果玄奘没有那个志向,或中途放弃了,即使有万千朋友,也不会取得真经。

周莹字德纯,号宝峰,永康人。尝学于应元忠,往见阳明子。阳明子曰:“子从应子之所来乎?”曰:“然。”曰:“应子云何?”曰:“应子曰:‘希圣希贤,毋溺流俗。’且曰:‘吾闻诸阳明子云。’莹是以不远千里而来谒。”曰:“子之来,犹有未信乎?”曰:“信。”曰:“信而又来,何也?”曰:“未得其方。”阳明子曰:“子既得其方矣。”对曰:“莹惟不得其方,是以来见,愿卒赐之教。”阳明子曰:“子既得之矣。”周德纯先生莹周子悚然起,茫然有间。阳明子曰:“子之自永康来也,几何程?”曰:“数百里而遥。”曰:“远矣。”曰:“从舟乎?”曰:“舟而又登陆也。”曰:“劳矣。当兹六月暑乎?”曰:“途之暑特甚。”曰:“难矣。具资粮,从童仆乎?曰:“携一仆,中途而病,舍贷而行。”曰:“兹益难矣。”曰:“子之来既远且劳,其难若此也,何不遂返乎?将毋有强子者乎?”:“莹至夫子之门,劳苦艰难诚乐也,宁以是而遂返,又奚俟人之强也?”曰:“如是,则子固已得其方矣。子之志,欲至于吾门,则至于吾门,无假于人。子而志于圣贤之学,则亦即至于圣贤,而又假于人乎?子之舍舟从陆,捐仆贷粮,冒毒暑而来也,又安受其方也?”周子跃然而拜,曰:“兹乃命之方也矣。微先生言,莹何以得之?”阳明子曰:“子不见夫爇石以求灰乎?火力足也,乃得水而化。子归就应子,而足其火力焉。吾将储担石之水以俟子之再见。”莹学于姚江,既有所得,乃讲其学于五峰。

卢德卿先生可久

虑可久字德卿,永康人。从阳明子于越,三月,既得良知之学,辞归。处一松山房,端默静坐,恍觉浮翳尽扫,皎月中天之象。再见阳明,商证益密,同门王畿、钱德洪,皆相许可。阳明子殁,归而聚徒讲学于五峰。曰:“本体工夫,不落阶级,不涉有无。悟者超于凡俗,不悟即落迷途。”又曰:“原无所存,更有何亡?原无所得,更有何失?默而识之,神而明之。”又曰:“省愆改过,是真实下工夫处,见得己过日密,则用工益精。”或问“学之实功。”曰:“非礼勿视听言动,充之而手舞足蹈,充之而动容周旋中礼。”其论学如此。可久负荷斯道,笃实精进,汲引提撕,至老不倦。孝事二亲,居丧尽礼。室人早丧,鳏居四十年,守严一介,芥视千乘,襟怀洒落,略无撄滞。享年七十有七,卒。所着有《光余或问》、《望洋日录》、《草巷语》、《文录》等书。杜子光先生惟熙

杜惟熙字子光,号见山,东阳人。年十七,即北面一松之门。凡四岁,恍若有得,一松曰:“为学须经事变,方可自信所得。”复十年,家难递作,乃怅忆一松之言,作《悔言录》以自励。复至五峰,尽其道。尝言:“学者一息不寐,则万古皆通,一刻自宽,即终身久缺。”盖得程子识仁之旨。又诗曰:“古今方寸?,天地范围中。有事还无事,如空不落空。”所造深矣。惟熙之学,以复性为宗,克欲为实际。审察克治,无间画夜;持己接物,真率简易,不修边幅。其教人迎机,片语即可证悟。自奉粗粝淡泊,脱粟杯羹,与来学者共之。分守张凤梧建崇正书院,聘与徐用检递主教席。海门周汝登见《悔言集》,以为非大悟后不能。道由姚江而直溯洙、泗。年八十余,小疾,语诸友曰:“明晨当来作别。”及期焚香端坐,曰:“诸君看我如是而来,如是而去,可用得意见安排否?”门人请益,曰:“极深研几。”遂瞑。

副使颜宇先生鲸

按五峰书院建自永康程养之先生粹。先生弱冠为诸生,往姚江受业阳明之门。归即建之。有讼其建淫祠、倡伪学于御史台者,被黜,且毁院。越数年,而邑绅士诸御史言状,复之。仍建祠祀文成,讲学,年八十八。其讲学于兹者,应、周、虑、杜四先生而外,尚有礼部尚书程舜敷先生文德,大理寺李侯璧先生珙,陈仲新先生时芳性。从王崇炳《金华徵献录》中得之。又黄子亲笔原本载有颜宇先生鲸传,谨附见于后。

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